程頤（読み）ていい

精選版 日本国語大辞典

てい‐い【程頤】

中国、北宋の儒学者。字(あざな)は正叔。号は伊川。洛陽の人。兄の程顥(こう)とともに二程子と称され、ともに天理と人性との関連を論じた性理学の基礎を築いた。その弟子の楊時の門下李侗から朱子が出た。著に「伊川先生文集」、兄との共著「二程全書」がある。（一〇三三‐一一〇七）

出典　精選版 日本国語大辞典

デジタル大辞泉

てい‐い【程頤】

［1033～1107］中国、北宋の思想家。洛陽（河南省）の人。字あざなは正叔。号、伊川。兄の程顥ていこうとともに二程子とよばれる。性理学の基礎を築いた。語録が「二程全書」に収められている。

出典　小学館

日本大百科全書(ニッポニカ)

程頤
ていい
（1033―1107）

中国、北宋(ほくそう)の儒学者。字(あざな)は正叔(せいしゅく)。伊川(いせん)先生とよばれた。兄の程顥(ていこう)（明道(めいどう)）とともに二程といわれる。洛陽(らくよう)の人。14歳ごろ兄とともに周敦頤(しゅうとんい)（濂渓(れんけい)）に従学。24歳、国子監(こくしかん)（大学）に入り、教官であった胡瑗(こえん)（安定、993―1059）の試問に対して、『論語』にみえる顔子(がんし)（顔回）の好んだ学を論じ、「学は以(もっ)て聖人に至るの道なり。聖人学んで至る可(べ)きか。曰(いわ)く然(しか)り……」という答案を提出した。宋学の本質を端的に示す名言であった。54歳、哲宗の侍講(じこう)となり、厳正な態度と高い識見とによって侍講職の地位を重からしめたが、その厳しさが天子の側近や蘇軾(そしょく)（東坡(とうば)。四川(しせん)省の人）らの文人派とあわず、程頤の洛党(らくとう)と蘇軾の蜀(しょく)党との対立を生み、また王安石(おうあんせき)の新法に反対したために、新旧両党の党争に巻き込まれて四川に流され、赦免後も著書を廃棄させられるなど、晩年まで多難であった。

　程頤は理気二元論的な発想をたて、物の世界、現象の世界は陰陽の気によって成立するものとしたが、陰陽の気の背後に陰陽を陰陽たらしめる所以(ゆえん)の理（すなわち道）を考えた。理は自然界の物の理法であると同時に人間界の理法、人倫の理でもあった。人の性については、兄の程顥(ていこう)が人の生命の働きをそのまま性としたのに対して彼は、気による生々にかかわる面を「気質の性」と名づけ、これとは別に天から与えられた本来の性である「極本窮源の性」を考える。それは人の理そのものであり、善であるが、「気質の性」は身体を構成する気の清濁によって善悪が分かれるとした。そこで学問・修養の努力が必要となるが、その方法としては、心を敬という緊張状態に保つ「居敬(きょけい)」と、事物の理を窮め知る「窮理」とを説いた。以上の程頤の学説は南宋の朱熹(しゅき)（朱子）によって継承され、朱子学として大成された。朱熹がもっとも多く取り入れたのは程頤の学説で、朱子学は程朱学ともよばれる。著書に『易伝』『経説』があり、文集・語録とともに『二程全書』に収められている。

［湯川敬弘　2016年2月17日］

『市川安司著『程頤』（『中国の思想家　下巻』所収・1963・勁草書房）』▽『市川安司著『程伊川哲学の研究』（1964・東京大学出版会）』▽『市川安司他訳注『程明道・程伊川』（『朱子学大系　第2巻　朱子の先駆　上』所収・1978・明徳出版社）』

[参照項目] | 居敬窮理 | 周敦頤 | 程顥 | 程朱学

程頤

出典　小学館　日本大百科全書(ニッポニカ)

改訂新版　世界大百科事典

程頤 (ていい)
Chéng Yí
生没年：1033-1107

中国，北宋時代の哲学者，道学者。字は正叔，号は伊川（いせん）。程伊川の称でも知られる。洛陽の人。兄の程顥（ていこう）（明道）とともに二程子と呼ばれる。はじめ兄といっしょに周敦頤（しゆうとんい）（濂渓（れんけい））に学び，ついで都開封に遊学して胡瑗（こえん）に師事。50歳を過ぎて天子の進講役に任ぜられたが，晩年は党争にまきこまれ，四川省の涪（ふ）州に流されて辛酸をなめた。このときに書かれたのが，その思想の総決算というべき《程氏易伝（えきでん）》（《易経》の注釈書）であった。彼の思想はひと口に〈理〉の哲学といわれるが，理と気を峻別し，一事一物に宿る理の追求（窮理）を学問の根底にすえた。また，〈性即理〉説にもとづいて人間性のたえざる純化と向上を説き，その修養法として〈窮理〉と〈居敬〉の双修を提唱した。彼がよるべのない寡婦の再婚を容認せず，〈餓死の事はきわめて小，節を失う事はきわめて大〉と述べ，後世あまりにも酷薄という非難をあびたが，彼のきびしい人間観がそこにうかがわれる。北宋道学の第一人者としての彼の思想は，朱子学の形成に決定的な役割を果たした。その著述はすべて《二程全書》に収められている。
執筆者：三浦 国雄

出典　株式会社平凡社「改訂新版　世界大百科事典」

百科事典マイペディア

程頤【ていい】

中国，北宋の儒者。字は正叔，号は伊川。洛陽の人。程【こう】（明道）の弟。若くして周敦頤（濂渓）に学んだ。〈性即理〉〈天理・人欲〉説により，儒教道徳に哲学的基礎を付与し，宋学を樹立した。著書は《周易程氏伝》など。
→関連項目周敦頤｜朱熹｜朱子学｜程朱学｜理気

出典　株式会社平凡社

ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

程頤
ていい
Cheng Yi

[生]明道2(1033)
[没]大観1(1107)
中国，宋の思想家。洛陽の人。字は正叔。号は伊川。周敦頤 (しゅうとんい) に学んだ。兄の程 顥 (ていこう) と合せて二程子と称され，いわゆる程朱学の創建者とされている。厳格な人柄で，官吏としては政敵をつくって成功しなかった。「理一分殊」「性即理」などを唱えて「理」を中心とする独自の思想を打立てるとともに，「居敬窮理」を唱えて，その学問・修養の具体的方法を説き，道学，いわゆる程朱学の体系の基礎を固めた。著書『易伝』のほか，遺説が『二程全書』に収められている。

出典　ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

山川 世界史小辞典 改訂新版

程頤(ていい)
Cheng Yi

1033～1107

北宋の儒学者。号は伊川(いせん)。洛陽(河南省)の人。兄程顥(ていこう)とともに宋学の理説の創始者。張載(ちょうさい)の主知的一元論の影響を受けて，理と現象との一致を説き，朱熹(しゅき)の理気説，格物致知(かくぶつちち)の直接の淵源をなす。性格は謹厳で「洛党」なる学派を立てた。

出典　山川出版社「山川 世界史小辞典 改訂新版」

世界大百科事典（旧版）内の程頤の言及

【易学】より

…このような《易》解釈を漢易の〈象数易〉に対して〈義理易〉と呼ぶことがある。　宋代になると，《易》の陰陽哲学，太極論，宇宙論などが〈道学〉(新儒教)の形成に大きな影響を与えたが，易注についていえば，まず程頤（ていい）(伊川)の《易程伝》を挙げねばならない。この仕事は自己の哲学によって《易》を解釈したもので，そこには程頤晩年の深い思索の跡が刻まれており，正弼注とならぶ義理易の双璧である。…

【格物致知】より

…しかし，これらの語が注目され，思想史の表舞台に登場するのは宋代に入ってからである。程頤（ていい）(伊川)は窮理と格物を結びつけ，一事一物の理を窮めてゆけば，やがて〈脱然貫通〉するに至ると述べた。彼を継承した南宋の朱熹（しゆき）は，《大学》にはほんらい格物致知の解説があったはずだと考え，自己の意をもって《格物補伝》を補った。…

【旧法党】より

…司馬光，呂公著らが領袖で，哲宗の元祐年間(1086‐93)政権を握ると新法をすべて破棄，その後の新旧両党の争いを招いた。蜀党(蘇軾（そしよく）)，洛党(程頤（ていい）)，朔（さく）党(劉摯（りゆうし）)などの派閥がある。【梅原 郁】。…

【敬】より

…このような敬は，朱熹以前にすでに北宋の道学者によって提唱され，次のような定義が与えられている。程頤（ていい）(伊川)の〈主一無適〉(心を一点に集中させどこへも逸（そ）れてゆかぬようにさせること)。同じく程頤の〈整斉厳粛〉(外貌をきちんと整えることによって心を専一にさせる)。…

【性即理】より

…中国思想史上の学説。北宋の程頤（ていい）(伊川)によって提唱され，南宋の朱熹（しゆき）(子)によって発展させられたテーゼ。程伊川と同時代の張載(横渠（おうきよ）)は〈心は性と情とを統括する〉と述べたが，伊川―朱子によれば，性(本性)は理であるのに対して情(感情，情欲としてあらわれる心の動き)は気であるとされる。…

【理気説】より

…とくに道教や中国医学では，病は体内をめぐる気の不調によって生じるとされ，その気をコントロールすることで長命が得られるとした。しかし，気を自覚的にその哲学体系に組み込み，気の存在論を作りあげたのは北宋の張載(横渠（おうきよ）)が最初であり，気に対して理を立て，理と気によって世界をとらえようとしたのも同時代の程頤（ていい）(伊川)にはじまる。程頤は気の現象する世界の奥に，それを支え秩序づける存在を措定してこれを理と呼び，この理を究明すること(窮理（きゆうり）)が学問の要諦（ようてい）だとした。…

※「程頤」について言及している用語解説の一部を掲載しています。

出典｜株式会社平凡社「世界大百科事典（旧版）」