平曲（読み）へいきょく

精選版 日本国語大辞典

へい‐きょく【平曲】

〘名〙 ＝へいけびわ（平家琵琶）②

※平家正節（1776）序「平曲之行於世也盖三百有余年而至於今」

出典　精選版 日本国語大辞典

デジタル大辞泉

へい‐きょく【平曲】

語り物の一種。琵琶びわの伴奏によって平家物語を語るもの。鎌倉初期、盲人生仏しょうぶつが始めたという。鎌倉末期、一方いちかたと八坂やさかの二流に分かれ、南北朝時代に一方流に明石検校覚一が出て大いに流行した。江戸時代以降、八坂系が衰え、一方系の前田流・波多野流が伝えられたが、今日は前田流を伝える人がわずかに残る。平家琵琶。平家。

出典　小学館

改訂新版　世界大百科事典

平曲 (へいきょく)

琵琶を弾きながら，《平家物語》の文章を語る語り物音楽。〈平家琵琶〉〈平家〉〈平語（へいご）〉ともいわれたが，最近は〈平曲〉の名称が一般的である。

歴史

起源には諸説あるが，なかでも有力視されているのは《徒然草》の記述で，それによると，後鳥羽院の時代に天台宗座主慈鎮（じちん）（慈円）の扶持を受けていた雅楽の名人，信濃前司行長（しなののぜんじゆきなが）が《平家物語》を作り，生仏（しようぶつ）という東国出身の盲人に教えて語らせたのが初めという。天台宗では慈覚大師（円仁）以後，民衆教化のために〈和讃（わさん）〉や〈講式〉といった宗教的な語り物を積極的に作り出していた。一方で，平安時代から神社に属し，祭式などのおりに物語を語った盲目の琵琶法師の存在がすでに知られており，彼らが当時まだ人々の記憶に新しい平家一門の悲劇を，鎮魂の意をこめて頻繁に語りのテーマにとり上げていたであろうことは想像にかたくない。そこに行長と生仏という人材があらわれて，《平家物語》という一大唱導芸術がつくり出されたということは考えられる。

　13世紀も後半になると，京都八坂の城玄（じようげん），筑紫出身の如一（じよいち）という名人が出，それぞれ八坂流（やさかりゆう），一方流（いちかたりゆう）を立てた。以後，八坂流はあまりふるわず，平曲は一方流を中心に伝承されていく。如一は《平家物語》の詞章の改訂に着手したが，その弟子で〈天下無雙（むそう）の上手〉といわれた明石覚一（あかしかくいち）（?-1371）はさらに改訂・増補を重ね，〈覚一本〉とよばれる一本を完成し，一方流平曲の大成者として以後の平曲隆盛の基盤をつくった。このころ，平曲を語る盲人たちは，〈当道（とうどう）〉という座を結成し，お互いの縄張りを確保するようになるが，覚一は文献上最初の検校（当道座の最高位）であり，当道の祖といわれる。覚一以後，平曲は最盛期を迎え，平曲家の増大にともなって一方流が妙観，師道，源照，戸嶋の4派，八坂流が妙聞，大山の2派に分かれた。このころには平曲家が武士や貴紳の屋敷へよばれて演奏した記録が数多く残っている。平曲を語りながら諸国を巡り歩く盲人たちは，同時に各地でのニュースも伝え歩き，戦国時代の武将たちの中には平曲家をスパイとして利用する者もあったという。応仁の乱（1467-77）のころから平曲は盛りをすぎるが，16世紀半ばに琉球から三味線がもたらされると，多くの平曲家が浄瑠璃に転向していき，平曲は急速に衰退する。

　江戸時代に入ると，当道の組織は相当程度の自治権を認められたうえ，幕府の保護政策をうけることに成功した。生活の安定した盲人たちのあいだでは，ひところのような隆盛はみられなかったものの，平曲は地歌（じうた），箏曲をはじめすべての音曲の基礎として重視され，検校になるための条件として平曲の素養が欠かせなかったため，それまでの伝統がよく守られた。一方流の師道派から出た波多野検校と前田検校は，それぞれ波多野流，前田流を立て，以後の平曲はこの2流を中心に伝承されていく。波多野流はおもに京都に，前田流は江戸を中心に全国に広まった。また江戸時代には晴眼の俳人や茶人のあいだで平曲が静かなブームをよび，こうしたしろうとの愛好家のために声明（しようみよう）や謡（うたい）の記譜法を応用しながらさまざまな平曲譜本が作られた。18世紀後半，名古屋で活躍した前田流の荻野検校は大々的な整譜作業を行い，《平家正節（へいけまぶし）》という優れた譜本を完成し，これが江戸の前田流にとり入れられ，さらに広く全国に普及した。

　明治時代になり，新政府が当道を廃止したため，収入の道の途絶えた平曲家たちは鍼灸（しんきゆう）の仕事などに転向することになる。前田流を伝えた津軽藩士の家の出である館山漸之進（ぜんのしん）（1845-1916）はこうした平曲の衰運を嘆き，明治末年，平曲の保存と平曲家の育成に奔走し，1910年《平家音楽史》を自費出版するなど，平曲保存に力を尽くした。一方，京都に伝えられた波多野流は，最後の検校といわれた藤村性禅（しようぜん）（1853-1911）の門下に専門家，しろうと合わせて何人かの弟子があったが，第2次世界大戦後，後継者は絶えた。

構成と音楽的性格

《平家物語》は〈小督〉〈宇治川〉など200余の章段からなるが，平曲ではその章段を〈句〉とよぶ。前田流の分類によると，句は〈平物（ひらもの）〉〈伝授物〉〈灌頂巻（かんぢようのまき）〉〈大秘事〉〈小秘事〉に分けられる。〈平物〉は普通に教授される曲であり，〈伝授物〉は平物を50句ないし100句おさめたあとに伝授され，《腰越》などの〈読物（よみもの）〉，《都遷》などの〈五句物〉，《清水炎上》などの〈炎上物〉，《源氏揃》などの〈揃物（そろいもの）〉の曲がある。伝授をうける前に精進が必要とされ，神聖視されているのが〈灌頂巻〉で，《大原御幸（おはらごこう）》《六道》など5曲，〈大秘事〉〈小秘事〉は容易には伝授を許されない曲で，〈大秘事〉に《宗論（しゆうろん）》《剣の巻》《鏡の巻》など，〈小秘事〉に《祇園精舎》《延喜聖代》などがある。

　音楽的性格からみると，抒情的・旋律的な〈節物（ふしもの）〉（賦し物）と，勇壮でテンポの速い〈拾（ひろ）イ物〉に分類されるが，両方の性格を合わせもつものもある。また〈読物〉は独特のフシまわしをもつ部分を含む。平曲の一句は，曲節とよばれる類型的な部分の組合せで作曲されている。これは謡がサシとかクセといった部分の組合せで構成されているのと同じ作曲法で，もとは〈表白（ひようびやく）〉や〈講式〉に発している。

　平曲の曲節は，これも前田流を例にとると，細かくみて約50種あるが，詞章内容や音楽的性格から次の7種に大別できる。（1）素声（しらこえ）類（素声・ハヅミ）　旋律をもたずに語る部分。（2）口説（くどき）類（口説・詞折（しおり）口説など）　シラビック（1音節1音符）で，ことばのアクセントに合わせて4度音程を上下し，単純で語りに近い。使用数の最も多い基本的な曲節。（3）下（さげ）類（下・コワリ下・半下（はんさげ）など）　口説に続き，口説をしめくくり，次の曲節を準備する短い曲節。下はフシ類へと続き，コワリ下は拾イ類の曲節に続く。（4）拾イ類（拾イ・上音（じようおん）・下音（げおん）・呂（りよ）など）　シラビックだが変化に富み，テンポも速い。合戦描写，武士の装束描写などの詞章につけられる。拾イ類の曲節を多く含む句が〈拾イ物〉とよばれる。（5）フシ類（三重（さんじゆう）・中音（ちゆうおん）・初重（しよじゆう）など）　ユリをたっぷりきかせ，最も旋律的な曲節。美文調の部分に多く用いられる。中音・初重は一句のしめくくりにもよく使われる。〈節物〉の中心的曲節。（6）折り声類（折り声・峯声（みねごえ）など）　1音ごとに特殊な装飾音をつけて語ることからこの名がある。悲哀，悲壮な場面，中国の故事を引く部分などに用いられる。（7）歌類（上歌（あげうた）・下歌（さげうた）・曲歌（くせうた））　和歌につけられる旋律的な曲節。

楽器とその演奏法

平家琵琶は形態上からは楽琵琶（雅楽の琵琶）の小型のものといえる。ただし楽琵琶が4弦4柱なのに対し，平家琵琶は4弦5柱で，撥の形，弦のおさえ方，調弦法，奏法はまったく楽琵琶と異なっている。琵琶は曲節の前奏や間奏を奏し，また息つぎの際に弾かれることもある。琵琶の手は続く曲節によって決まっている。たとえば口説の前では〈口説撥〉，拾イの前では〈拾イ撥〉という手が奏され，どの場合も前奏を聞けばすぐ次の歌い出しの音がわかるようになっている。琵琶の手は総じて単純だが，続く曲節の性格にふさわしい音楽をつけるくふうがなされている。

平曲の現状

平曲は全体的に衰退はしたが，その詞章や曲節は，平曲以後の能，狂言，浄瑠璃，地歌，箏曲など多くの伝統音楽に影響を与えた。館山漸之進の末子館山甲午（こうご）（1894-1989）が仙台にあって平曲の伝承・普及に力を尽くした。また荻野検校以来の伝統をもつ名古屋でも，箏曲家の井野川幸次（1904-85），三品正保（1920-87），土居崎正富（1920-2000）の3人が10曲ほどの前田流平曲を伝え，後継者育成のほかに，盲人音楽家にゆかりの深い弁天祭（5月第1土・日曜）や荻野検校の命日（6月22日）などに，平曲を奉納する伝統を守っていた。以上の4人は記録作成等の措置を講ずべき，無形文化財に指定されていた。
→平家物語
執筆者：薦田 治子

出典　株式会社平凡社「改訂新版　世界大百科事典」

日本大百科全書(ニッポニカ)

平曲
へいきょく

『平家物語』の詞章を琵琶(びわ)の伴奏で弾き語りする語物(かたりもの)の一種。「平家琵琶」「平語(へいご)」ともいう。室町時代まで盲人演奏家によって伝承され、江戸時代以降は晴眼者で演奏する者も現れた。

［シルヴァン・ギニアール］

歴史と流派

13世紀初めに雅楽・声明(しょうみょう)・盲僧(もうそう)琵琶の三者を源流として成立。『徒然草(つれづれぐさ)』第226段には、信濃(しなの)前司行長(ゆきなが)と生仏(しょうぶつ)という盲僧の協力で鎌倉時代の初めころつくられたとあるが、その成立をめぐっては多くの異説がある。約100年後の南北朝時代になると、検校(けんぎょう)明石覚一(あかしかくいち)（1300？―71）という名人が現れて詞章・曲節に改良を加え、現行のような形に整えたとされる。「当道」という盲人の位階制度ができたのも覚一のころで、最高位者を検校、のちには最高責任者を総検校と称した。これから室町時代が平曲の最盛期である。江戸時代に入っても幕府の保護を受けていたため、三味線の流行にも駆逐されることなく、とくに徳川家光(いえみつ)は平曲を愛好して、波多野孝一(こういち)検校（？―1651）に京都で波多野流を、前田九一(くいち)検校（？―1685）に江戸で前田流を開かせた。京都でこの両流を学んだ荻野知一(とものいち)検校（1731―1801）は、名古屋に出て『平家正節(まぶし)』（1776成立）という譜本をつくった。数多い晴眼の平曲愛好者のための譜本の集大成ともいうべき優れたもので、今日まで前田流の規範譜である。明治に入ると当道保護の政策が廃止され、京都の波多野流は藤村性禅(せいぜん)（1853―1911）の死によって事実上の断絶をみた。

　一方、前田流は名古屋のほか平曲に熱心であった津軽藩にも伝わり、藩士館山漸之進(たてやまぜんのしん)は1910年（明治43）『平家音楽史』を著した。第二次世界大戦後は、名古屋の井野川幸次、土居崎正富、三品正保の三検校と、仙台の館山甲午(こうご)（漸之進の子）の4人が「記録作成等の措置を講ずべき無形文化財」に選択された。これらの芸筋は廃絶しかかったが、館山の弟子橋本敏江が東京で活躍しているほか、名古屋でもわずかに伝承されている。

［シルヴァン・ギニアール］

曲の種類

平曲は『平家物語』の各章を一曲（一句という）として数え、全200曲余、これを伝習制度上、〔1〕平物(ひらもの)（大部分）、〔2〕伝授物（習(ならい)物ともいい33曲）、〔3〕秘事(ひじ)（五曲）に分ける。荻野検校は平曲の習得を次のように定めている。平物50曲をマスターすることが初段で、そのあと伝授物のうち「読物(よみもの)」（13曲）を学ぶ。平物100曲以上を習得した者は、同じ伝授物のうちの「五句物」「炎上物」「揃(そろい)物」（いずれも五曲）などを覚えてから、「灌頂巻(かんじょうのまき)」（「女院(にょういん)御出家」以下の5章）の伝授を受ける。秘事は「小秘事」の二曲（祇園精舎(ぎおんしょうじゃ)・延喜聖代(えんぎせいだい)）と「大秘事」の三曲（宗論(しゅうろん)・剣(けん)の巻・鏡の巻）で、これは総検校にのみ伝授され、一生に三度しか演奏しないほどの秘曲として尊重された。

［シルヴァン・ギニアール］

曲節と楽器

平曲の1章（句）は、曲節とよばれる類型的な部分の組合せでつくられている。曲節には「口説(くどき)」「初重(しょじゅう)」「三重(さんじゅう)」「上歌(あげうた)」など約50種あるが、主要なものは11種ほどである。それぞれ音階・音程・リズムが異なり、合戦描写では「拾(ひろい)」の曲節というように詞章の内容などとも関連がある。その詞章や曲節は、平曲以後の能、浄瑠璃(じょうるり)、地歌箏曲(じうたそうきょく)などに多大な影響を与えた。

　平曲に用いる平家琵琶は、雅楽の楽琵琶よりやや小さく、四弦五柱(じゅう)。柱と柱の間を押さえて演奏する。調弦は荻野検校によればA₂―C₃―E₃―A₃であったが、現在の平曲ではすこし異なる。撥(ばち)はツゲ製が多く、先の両端はとがっている。琵琶は曲節の前奏や間奏を奏し、詞章とともには弾かれず、琵琶の手は「口説」の前では「口説撥」のように続く曲節によって決定されている。

［シルヴァン・ギニアール］

『館山漸之進著『平家音楽史』復刻版（1974・芸林社）』

[参照項目] | 琵琶 | 平家物語

出典　小学館　日本大百科全書(ニッポニカ)

ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

平曲
へいきょく

『平家物語』を平家琵琶を伴奏として語る音曲。『徒然草』によれば後鳥羽天皇の頃，生仏という盲人が語り始めたとされる。その後城方（八坂方。→八坂流），一方（いちかた。→一方流）の 2流に分かれ，一方流中興の祖，明石覚一が曲節，詞章を整えた。一方流は江戸時代に前田流，波多野流に分かれ，前田流のみが今日に伝えられている。平曲は節なしの素声（しらごえ）と，節をつけて語る引句（口説，初重，中音，三重，サシコエ，その他に細分される）の 2部分からなり，これらを組み合わせて，物語の内容にふさわしいように作曲されている。

出典　ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

山川 日本史小辞典 改訂新版

平曲
へいきょく

平家琵琶・平語(へいご)とも。古くはたんに「平家」といった。「平家物語」を琵琶の伴奏で語る芸能。かつては盲人によって伝承された。鎌倉初期の成立らしいが，作者については藤原行長・生仏(しょうぶつ)合作説をはじめ諸説ある。14世紀に一方(いちかた)流・八坂(やさか)流にわかれ，一方流の明石覚一によって詞章や曲節が整えられ，続く100年間に最盛期を迎える。応仁の乱を境に衰退するが，江戸幕府の保護をうけ，一方流がわかれた前田・波多野の2流を中心に当道(とうどう)の表芸として伝承。当道外でも茶人や文人の間に愛好者を生み，譜本も発達。1871年(明治4)当道が廃止され，急速に衰えた。平曲で用いられる琵琶を平家琵琶という。

出典　山川出版社「山川 日本史小辞典 改訂新版」

旺文社日本史事典 三訂版

平曲
へいきょく

中世，『平家物語』を琵琶の伴奏による語り物としたときの名称
『徒然草』によると，鎌倉初期，生仏 (しようぶつ) に始まり，南北朝時代，覚一によって中興された。階級を超え，広い地域に流行し，15世紀中ごろ，京都に琵琶法師が500〜600人いたという。

出典　旺文社日本史事典 三訂版

百科事典マイペディア

平曲【へいきょく】

→平家琵琶

出典　株式会社平凡社

世界大百科事典（旧版）内の平曲の言及

【語り物】より

…ここに文学と音楽との新しい関係が始まる。音楽としての《平家物語》は江戸時代になると平曲と呼ばれるが，これは語る部分である〈語り句〉と歌う部分である〈引き句〉に大別される。そこで，狭義にはこの語り句の部分を語り物といい，広義にはその内容が叙事的で口頭で演唱されるという意味で，《平家物語》の全体を語り物という文学や音楽の種類に分類する。…

【座頭】より

…剃髪した僧体の盲人で，その名の上に〈城〉，あるいは下に〈一〉の字を多く使用し，琵琶を伴奏として《平家物語》や《曾我物語》を語り，ときには早歌や小歌をうたった。こうして平曲（へいきよく）が広く貴賤に愛好された室町時代に，都や地方において公家や武家や社寺の酒席や祭礼の場にはべって，あるいは平曲を語り，あるいは遊吟したりした。また，ときには〈勧進平家〉と称して，多くの聴衆を連日あつめて社寺造営などのために勧進興行を行うなど，中世芸能史上に大きな足跡を残した。…

【当道】より

…　盲人の技芸者は，盲僧として宗教組織に編入されていたが，その中から《平家物語》などの合戦譚を琵琶伴奏で語る僧が出現した。その芸能が〈平曲〉としてとくに武家社会に享受され，室町幕府の庇護を受けるに及んで，平曲を語る芸能僧たちは宗教組織から離脱して自治的な職能集団を結成，宗教組織にとどまっていた盲僧と区別して，みずからを当道と呼称した。覚一（かくいち）検校(1300？‐71)の時代に至って，組織の体系化が行われ，当道に属する盲人を，検校，勾当（こうとう），座頭などの官位に分かち，全体を職（しよく）または職検校が統括し，その居所である京都の職屋敷がその統括事務たる座務を行う場所となった。…

【琵琶】より

…たとえば管絃合奏における篳篥（ひちりき）の主要旋律を唱歌（しようが）でうたいながら琵琶のパートを奏したり，催馬楽（さいばら）の曲を伴奏する形態などである。また，宮廷や寺社を背景とする雅楽とは別の世界の民間では，語り物芸能としての平家琵琶(平曲)の伝統が生まれた。(2)盲僧琵琶　さらに雅楽や平曲とは異なる伝統による琵琶楽が宗教音楽としてもすでに奈良時代から行われていたらしい。…

【琵琶法師】より

…散逸した《小右記》には寛和元年(985)7月18日条に，琵琶法師を召して才芸を尽くさしめたことが記されていたといい(《花鳥余情》)，《新猿楽記》にも〈琵琶法師之物語〉とあるから，平安時代に叙事詩を語って活躍したことは確かである。鎌倉時代に軍記物語が生まれると彼らは《平家物語》を表芸として語り(平曲)，その内容をより豊かにした。《徒然草》には生仏（しようぶつ）を平家語りの祖と記すが，のちに名人の城一の弟子筑紫如一，八坂城玄が2流をたて，如一は一方（いちかた）流を，城玄は八坂流を称して芸を競った。…

【読物】より

…(1)平曲の分類名。書状その他の長い文書を読み上げる部分を重点とした曲。…

※「平曲」について言及している用語解説の一部を掲載しています。

出典｜株式会社平凡社「世界大百科事典（旧版）」