神秀（読み）じんしゅう

精選版 日本国語大辞典

じんしゅう ジンシウ【神秀】

中国、唐代の僧。北宗禅の祖。諡号(しごう)は大通禅師。河南尉氏の人。博識にして五祖弘忍の上座となり、武后・中宗・睿宗に礼遇され「三帝国師」と称された。その教えは華北や長安などで広まり、南宋禅に対して北宋禅といわれた。著に「観心論」など。（六〇五頃‐七〇六）

出典　精選版 日本国語大辞典

デジタル大辞泉

じんしゅう〔ジンシウ〕【神秀】

［606?～706］中国、唐代の禅僧。開封（河南省）の人。初め儒学を学び、のち、出家して禅宗第五祖の弘忍に師事。慧能えのうの南宗禅に対する北宗禅の開祖。諡号しごう、大通禅師。

出典　小学館

普及版 字通

【神秀】しんしゆう（しう）

気高く神々しい。晋・孫綽〔天台山に遊ぶ賦の序〕天台山なるは、(けだ)し山嶽の秀なるなり。をりては則ち方・(ほうらい)り。陸に登りては則ち四・天台り。皆玄のする、靈仙の窟宅するなり。

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出典　平凡社「普及版 字通」

日本大百科全書(ニッポニカ)

神秀
じんしゅう
（606―706）

中国、唐代の禅僧。北宗禅(ほくしゅうぜん)の開祖。諡号(しごう)は大通禅師(だいつうぜんじ)。開封尉氏(いし)県（河南省）の生まれ。幼時には儒学を学ぶ。出家ののち、蘄州(きしゅう)東山の弘忍(こうにん)（禅宗第五祖）に師事して法を嗣(つ)いだ。弘忍の没後、荊州(けいしゅう)（湖北省）江陵の当陽山に住して名声をあげた。700年、則天武后に召されて宮中で法要を説き、また中宗や睿宗(えいそう)（在位684～690、710～712）に重用されたので、「三帝の国師」「両京の法主(ほっしゅ)」と称された。宮廷官吏の張説(ちょうえつ)も弟子となり、武后は当陽山に度門寺(どもんじ)を建てて居住させた。その禅法は、離念(りねん)を説き、五方便(ごほうべん)を重んじ、禅宗第六祖慧能(えのう)の頓悟(とんご)（速やかに悟る）南宗禅に対して漸悟(ぜんご)（漸次に悟る）北宗禅といわれた。その門下は華北や江南にまで及び、中唐までは隆盛であった。706年（神竜2）2月28日、洛陽(らくよう)の天宝寺(てんぽうじ)で没した。著作に『観心論』『大乗無生方便門(だいじょうむしょうほうべんもん)』などがある。

［椎名宏雄　2017年2月16日］

[参照項目] | 慧能 | 弘忍 | 則天武后 | 中宗 | 張説

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改訂新版　世界大百科事典

神秀 (じんしゅう)
Shén xiù
生没年：605?-706

中国，唐代中期の禅僧。大通禅師。恵秀，僧秀などともよばれた。菩提達磨を初祖とする禅宗の六祖で，事実上の開創者。俗姓は李氏，河南の尉氏の人。禅宗五祖弘忍に参じて，東山法門をうけたのち，はじめは荆州玉泉にあり，則天武后に召されて，洛陽，長安に教えをひろめ，両京法主，三帝国師となる。多くの弟子のうちから，神会（じんね）が独立して頓悟禅を唱え，師と同門の慧能（えのう）を正系の六祖とし，北宗漸教と批判したため，その資料は早く散逸したが，敦煌文書によって，《観心論》《大乗五方便》《無生方便門》などの作が再発見された。

　別に，華厳宗の法蔵の弟子に，ほとんど同時同名の神秀があり，《華厳経疏》30巻，《妙理円成観》2巻の作品で知られる。2人はときに混同されやすい。
執筆者：柳田 聖山

出典　株式会社平凡社「改訂新版　世界大百科事典」

ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

神秀
じんしゅう
Shen-xiu

[生]大業1(606)?
[没]神竜2(706).洛陽
中国，隋末，唐初の僧。北宗禅の祖とされる。禅宗五祖弘忍のもとに 50歳で師事する以前に，6年の間，儒仏道三教を学び精通した学者であった。弘忍門下 700人中の上座といわれ，則天武后に招かれ国師として厚遇された。また江陵当陽山に度門寺を建立した。その著『観心論』に，観心の一法こそが仏道の最要であると説き，道信，弘忍の坐禅観心の思想を継承していることがわかる。北宗禅の思想を伝える『大乗五方便』には頓悟的性格が明らかにみられるから，北宗禅が漸悟を主張したとする通説は必ずしもあたらない。

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世界大百科事典（旧版）内の神秀の言及

【衣鉢】より

…日本で，茶道その他の諸芸の奥義を意味するのは，その転化である。インド仏教の戒律で，僧伽梨衣(普段着)，鬱多羅僧(上衣)，安陀衣(下着)という3種の袈裟（けさ）と，一つの鉢多羅，すなわち鉢盂（はつう）を所持することを認めたのが原義で，中国の禅宗では，五祖の法をつぐ神秀（じんしゆう）と慧能（えのう）がその衣鉢を争ったとされる。【柳田 聖山】。…

【慧能】より

…頓悟は，戒律や禅定によらず，直ちに本来清浄な自性にめざめる，般若の知恵を指す。弘忍の十大弟子のうち，神秀（じんしゆう）その他が則天武后の時代に，長安や洛陽の地に進出，主として上層貴族に迎えられて，華厳や天台などの伝統仏教学と融合し，総合の傾向をとるのに対し，慧能は教外別伝の立場をとり，新しい地方文化の先駆となる。その言行を記す《六祖壇経》は，伝説的な部分が多いけれども，神秀が自己の心境を，〈身は菩提樹，心は明鏡の台，時々に払拭に努めて，塵埃を惹く莫かれ〉と歌い，当時なお一介の行者であった慧能が，〈菩提もとより樹なし，明鏡また台にあらず，本来無一物，何処にか塵埃を惹かん〉と応じたという話は，2人のちがいを明示する。…

※「神秀」について言及している用語解説の一部を掲載しています。

出典｜株式会社平凡社「世界大百科事典（旧版）」