日本大百科全書(ニッポニカ) 「道教/道法と道教儀礼」の意味・わかりやすい解説
道教/道法と道教儀礼
どうきょうどうほうとどうきょうぎれい
道法
道法は、（1）道術の士（道士）の「行法」すなわち修行法、（2）教団の「経懺(きょうせん)」「符籙(ふろく)」および「斎醮(さいしょう)」、すなわち祭祀(さいし)の法を含む。道法の「科範威儀(かはんいぎ)」すなわち規則・儀礼を「科儀(かぎ)」とよぶ。科儀のおもなものは「斎醮科儀」である。各種の道法は、「巫術(ふじゅつ)」および「方技(ほうぎ)」「数術」系の道術から成長している。道術的行法の代表的なものに次のようなものがある。
〔1〕符劾(ふがい)（御札(おふだ)によるまじない）、禁呪(きんじゅ)（まじない）、役使鬼神(えきしきしん)（鬼神を駆使する）、禁架療病（邪悪の制御による治病）、三虫(さんちゅう)（三尸(さんし)。腹中の魑魅(ちみ)的存在）など。
〔2〕天文、星占、風角占候（風占）、隠遁(いんとん)、変形・祥妖(しょうよう)（吉凶）・災異の讖緯(しんい)（予言）など。
〔3〕辟穀(へきこく)（穀物を断つ）、服餌(ふくじ)（仙薬の服用）、黄冶(こうや)（錬金術）、金丹(きんたん)（最上の薬）、按摩(あんま)、導引(どういん)（柔軟体操）、禹歩(うほ)（歩行法）、服気(ふくき)・調息・胎息(たいそく)（以上は呼吸法）、坐忘(ざぼう)（無我の境地で道と一体となる）、存思(ぞんし)（精神統一）、守一(しゅいつ)（宇宙の根源と一体となる法）、陰道房中（養生(ようじょう)術としての房中法）など。
〔1〕〔2〕は巫術・数術系の道術で、その道術取得のための行法である。〔3〕は方技のなかの「神仙」「房中」系の不老長生を目的とする行法で、これに医経・経方系の技術を副次的にあわせ、諸行法が総合されて「養生法」が生まれた。なお、金丹には、丹砂から黄金を化成して服餌する法（外丹）と、金丹化成の過程を修行の内容とし、医経理論などをあわせ、身体を内鼎(ないてい)（かまど）に見立てて、精・神・気を内に錬丹する法（内丹）とがある。
道教儀礼
道教教派の成長とともに経法(きょうほう)・懺法(せんぽう)、符籙、斎醮などの道法が成立した。
〔経法・懺法〕
経・懺の誦習(じゅしゅう)のための修練。『隋書(ずいしょ)』「経籍志」によると、修行の段階によって五千文籙、洞玄(どうげん)籙、上清(じょうせい)籙などがあり、老子五千文以下の各経典の誦習終了の資格証書である「経籙」が師から弟子に与えられる。経籙は後世、正一派の経籙・牒籙(ちょうろく)、全真教の戒牒(かいちょう)などとなる。
懺法は懺悔(ざんげ)の法の意である。神の前で懺文を跪誦(きじゅ)する法すなわち「跪懺(きせん)」と、天尊・聖号を礼拝(らいはい)し懺悔滅罪を求める「礼懺(れいせん)」とがある。「斎醮科儀」には、経文・懺文の読誦(どくじゅ)が行われる。
〔符籙〕
「符」と「籙」は字義は同じで、ともに神の名によって下付される文書である。符には「護符」「鎮宅符」のごとく、符劾・呪符の効験をもつ天（星辰(せいしん)）や鬼・神の文字・図文が記される御札が多い。修法の高さを示す証書「籙」と「符命」「讖言」が記される文書とをあわせて符籙ということもある。また符の混ざった籙をも符籙という。道士の行法には符籙作成の修行があり、唐代の葉法善(しょうほうぜん)らは符籙の術の名人であった。天や神が下す「符命」を記す特別の文書を「天書(てんしょ)」ということがある。
〔斎醮〕
「斎」とは斎戒のこと。「醮」は祭と同義である。供犠(くぎ)だけを醮とよぶこともある。祭醮の儀礼では、まず斎儀して後に醮儀が行われるので「斎醮」と並称されることが多い。祭醮のとき、太乙(たいいつ)・五星・北斗など天の星辰や天地山川などの神を祀(まつ)るとき、犠牲(いけにえ)を供え、上章・祝文を奏する。祝文・上章は、儒教の祭礼の規則のなかで定められているが、道教の祭醮の儀礼のなかでも規定されている。上章・祝文・懺文は道蔵経典のなかに収められているが、清(しん)代の『家礼大成』には庶民的儒教の祝文が、民間に流通した『万法帰宗(ばんほうきそう)』には道士が斎醮のときに誦す上章・祝文が集録されている。
祭醮行事は、教派や教会道教が行う場合と、村鎮（集落）や幫会(パンホエ)（結社集団）が行う場合があるが、後者では醮主(しょうしゅ)・爐主(ろしゅ)が道士に対する布施(ふせ)・供犠(くぎ)その他の経費を負担し、戯台を設けて戯劇を演ずるのが普通である。現代、台湾地域などで行われている斎醮儀礼の代表的なものは、一天醮（1日で終了する祭醮）、三天醮、五天醮などであるが、二天醮、七天醮もある。三天醮を例にとると、儀礼の順はだいたい次のようである。
第1日目 開壇、開光(かいこう)（道士1人、諸神に対し『開光偈(げ)』などを念誦）、発表（道士5人、醮主などの名を記した表文の宣読）、啓請（道士5人が祈願の奏上）、安灶(あんど)（『灶君偈(どくんげ)』を誦す）、開経・懺(せん)（『灶君経』『福徳経』『三官経』『北斗経』『星辰懺』『南斗経』『上・中・下元(かげん)懺』『竜神経・懺』『延寿経』などの開読。その間に献供(けんく)の儀がある）。
第2日目 早朝科（朝の勤行(ごんぎょう)。『度人経(どにんきょう)』の読誦）、午朝科（昼の勤行。『玉枢(ぎょくすう)経』）、献供、放水灯（灯籠(とうろう)祭）、晩朝科（晩の勤行。『北斗経』）。なお、早朝・午朝・晩朝をあわせて「三朝」という。
第3日目 啓聖(けいせい)（神に啓奏）、開禁壇（祭壇を開く）、啓聖中白、洪文協讃(こうぶんきょうさん)（道士2人が『玉枢経』を読誦）、献供、謝三界（三界の神に感謝）、宿朝（最終の晩の勤行）、洒(さい)浄孤魂（無縁霊の祭祀）、普施（あまねく供物を供える）、謝壇（『送神経』を誦し閉醮）。
［酒井忠夫］