孔子（読み）こうし

精選版 日本国語大辞典

こう‐し【孔子】

中国、春秋時代の学者、思想家。名は丘(きゅう)。字(あざな)は仲尼(ちゅうじ)。儒教の開祖。魯の昌平郷陬邑(すうゆう)（=山東省曲阜県）に生まれる。大司寇(だいしこう)として魯に仕えたが、いれられず、辞して祖国を去り、多くの門人を引き連れて、約一四年間、七十余国を歴訪、遊説。聖王の道を総合大成し、仁を理想とする道徳主義を説いて、徳治政治を強調した。晩年、教育と著述に専念し、六経(りくけい)、すなわち易、書、詩、礼、楽、春秋を選択編定したとされる。後世、文宣王と諡(おくりな)され、至聖として孔子廟（文廟ともいう）にまつられ、近代に至るまで非常な尊敬を受けた。呉音で読んで「くじ」ともいう。また、折目正しい態度、堅苦しい人物や物事などのたとえにいう。（前五五一頃‐前四七九）

く‐じ【孔子】

[1] (「く」は「孔」の呉音) ＝こうし（孔子）

※今昔（1120頃か）一〇「此の孔丘を世に孔子(くじ)と云ふ」

[2] 〘名〙

① 孔子を写した絵や像。

※枕（１０Ｃ終）一三二「くじなどかけたてまつりてすることなるべし」

② 孔子のように賢い人。賢人。〔名語記（1275）〕

出典　精選版 日本国語大辞典

デジタル大辞泉

こう‐し【孔子】

［前552～前479］中国、春秋時代の学者・思想家。魯ろの陬邑すうゆう（山東省曲阜きょくふ）に生まれる。名は丘きゅう。字あざなは仲尼ちゅうじ。諡おくりなは文宣王。早くから才徳をもって知られ、壮年になって魯に仕えたが、のち官を辞して諸国を遍歴し、十数年間諸侯に仁の道を説いて回った。晩年再び魯に帰ってからは弟子の教育に専心。後世、儒教の祖として尊敬され、日本の文化にも古くから大きな影響を与えた。弟子の編纂へんさんになる言行録「論語」がある。くじ。

く‐じ【孔子】

孔子こうし。また、孔子の像。
「―など掛け奉りてすることなるべし」〈枕・一三二〉

出典　小学館

日本大百科全書(ニッポニカ)

孔子
こうし
（前552／前551―前479）

中国古代の思想家。儒教の祖。名は丘(きゅう)。字(あざな)は仲尼(ちゅうじ)。孔子の「子」は尊称。魯(ろ)の国（山東省）の人。

［本田　濟　2015年12月14日］

生涯

孔子は、魯の下級武士叔梁紇(しゅくりょうこつ)と、その内縁の妻徴在(ちょうざい)との間に生まれた。父は大力で斉(せい)との戦闘で武勲をあげている。孔子3歳のとき父が没し、倉庫番や牧場の飼育係をしながら学問に励んだので定まった師匠はない。当時の天下は下剋上(げこくじょう)の風が瀰漫(びまん)していた。諸侯は周(しゅう)の王室の権威をないがしろにし、諸侯の国では家老が主君をしのぐ。魯の国でも家老の三桓(さんかん)（季孫(きそん)、叔孫(しゅくそん)、孟孫(もうそん)）が一国の実権を握っていた。魯の君の昭公（在位前541〜前510）は、三桓の専横を憤り、武力でこれを討とうとして失敗、斉の国に亡命した。36歳の孔子はこのときなぜか斉に行き、数年間斉にとどまる。43歳、定公（在位前509〜前495）が即位すると、孔子は魯に帰る。このころから子路(しろ)（季路）、閔子騫(びんしけん)らの弟子が集まり、孔子の名声が高まる。52歳、中都の宰(さい)（代官）となる。53歳のとき、夾谷(きょうこく)（山東省）で魯と斉との和平会議があった。斉の君は暴力で魯の君を脅迫しようとした。魯君の介添えの孔子は、逆に斉の君を叱咤(しった)し交渉を有利に導いた。54歳、魯の大司寇(だいしこう)（司法大臣）となる。翌年、孔子は三桓の勢力を削減しようと謀るが、露顕して失敗。以後14年間、曹(そう)（山東省）、衛、宋(そう)、鄭(てい)、陳(ちん)、蔡(さい)（以上河南省）、楚(そ)（湖北省）の諸国を流浪。孔子は、自分の理想の政治を実施してくれる君主を探し求めたのだが、どこへ行っても採用されず、ときには人違いで殺されかけたり、飢えたりした。69歳で魯に帰る。以後は政界に望みを絶ち、弟子の教育に専念する。弟子の数3000人。うち「六芸(りくげい)」（礼、楽(がく)、射(しゃ)、御(ぎょ)、書、数）に通じた者72人。孔子によれば、徳行には顔淵(がんえん)（顔回）・閔子騫・冉伯牛(ぜんはくぎゅう)・冉仲弓(ちゅうきゅう)、言語には宰我(さいが)・子貢(しこう)、政事には冉有(ぜんゆう)・季路(きろ)、文学には子游(しゆう)・子夏(しか)が優れる。74歳没。

［本田　濟　2015年12月14日］

著作

孔子は六芸のすべてにかかわったとされる。すなわち『詩経』『書経』を編纂(へんさん)、「礼」「楽」を制定、『易経』を注釈、『春秋』を創作したという。このことは今日では疑われているが、これらの経典が旧中国で権威を有したのは、孔子の手になるという信仰のためである。孔子の死後、その弟子または再伝の弟子が孔子の言行録を編んだ。『論語』20篇(ぺん)がそれで、孔子の思想を知るための唯一の信用すべき資料である。

［本田　濟　2015年12月14日］

思想

孔子は、乱世を治めるためには、周の初めの制度に復帰すべきだと考える。「周は二代（夏(か)・殷(いん)）に監(かんが)みて、郁郁乎(いくいくこ)として文なるかな。吾(わ)れは周に従わん」（『論語』八佾(はちいつ)篇）。しかし、具体的に周初の制度がどのようなものだったのか、孔子はほとんど語ってはいない。孔子は、自分の理想とする統治形態をいにしえに託したらしい。孔子は、為政者は有徳者でなければならず、法律や政令による厳しい規制よりも、道徳や礼儀による教化こそが理想的な支配の方式だと考える。「これを道(みち)びくに政(まつりごと)を以(もっ)てし、これを斉(ととの)うるに刑を以てすれば、民免(まぬか)れて恥なし。これを道びくに徳を以てし、これを斉うるに礼を以てすれば、恥あり且(か)つ格(ただ)し」（為政篇）。

　孔子は最高の道徳を「仁(じん)」とよび、幾人もの弟子にさまざまの説明を与えている。もっとも明瞭(めいりょう)なのは、燓遅(はんち)の問いに答えて「人を愛すること」といった定義である（顔淵篇）。キリスト教の博愛、仏教の慈悲に似ているようだが、親兄弟に対する骨肉の愛情――孝悌(こうてい)を中心として、遠心的に他人にまで及ぼすという点で、やや異質である。孔子のいう道徳による政治とは、孝悌による政治といってもよい。ある人に「先生はどうして政界に乗り出さないのか」と問われて、孔子は「親に孝行、兄弟仲良くすること、これも政治だ」と答えた（為政篇）。迂遠(うえん)なようであるが、旧中国の支配形態は、底辺の治安を郷党(きょうとう)の自治にゆだねることで、支配のための労力を節約してきた。家族道徳中心の儒教が、漢から清(しん)までの2000年間、支配のイデオロギーとして用いられた理由はそこにある。

　孔子のころの人々は、呪術(じゅじゅつ)で神意をうかがい、それに従って行動するのが常であった。孔子は「民の義を務め、鬼神(きじん)を敬してこれを遠ざく」（雍也(ようや)篇）という。人間は良心の命令によってのみ行動すべく、神の意志によって行動すべきでない。そのために神々は、これを尊敬しながらも不可知(ふかち)のものとしてそっとしておけ、というのである。ここに思想史上の孔子の画期的な意味がある。

［本田　濟　2015年12月14日］

その後の影響

孔子は自分が聖人だといわれることを強く拒否していた。しかしその死後100年を経た孟子(もうし)などは、明瞭に孔子を聖人とよぶ。漢代、儒教が国教となると（前136）、孔子はいよいよ神秘的予言者扱いされ、前漢末には諡(おくりな)を贈られる（後2）。後漢(ごかん)以後、歴代王朝は、学校や孔子廟(びょう)に孔子とその高弟を祀(まつ)るのが常であった。しかし民国革命（1912）後、呉虞(ごぐ)や魯迅(ろじん)は、孔子を中国の封建的陋習(ろうしゅう)の根源として攻撃した。その論法は人民中国にも受け継がれ、1973年の「批林批孔(ひりんひこう)」運動で頂点に達したが、四人組失脚後は鎮静化している。

［本田　濟　2015年12月14日］

『和辻哲郎著『孔子』（1938・岩波書店／岩波文庫）』▽『白川静著『孔子伝』（1972・中央公論社／中公文庫）』▽『貝塚茂樹著『孔子』（岩波新書）』

[参照項目] | 顔回 | 孔子廟 | 子夏 | 子貢 | 子游 | 子路 | 論語

出典　小学館　日本大百科全書(ニッポニカ)

改訂新版　世界大百科事典

孔子 (こうし)
Kǒng zǐ
生没年：前551-前479

中国，春秋時代の思想家。名を丘，字を仲尼といい，魯の陬（すう）（山東省）の生れ。その73歳の生涯は，周王朝の支配体制がくずれ，諸侯の対立抗争する春秋末の動乱期に過ごされている。当時，魯国でも君主の威権は地に落ち，季孫氏・孟孫氏・叔孫氏という3公族が政治を専断していた。さらに3公族のうちもっとも強力な季孫氏では，家臣の陽虎が権勢をふるい，下剋上の様相さえあった。

　幼いとき父に死別した孔子は，貧困と苦難のなかに育った。青年時代，季孫氏に仕えて委吏（倉庫番），司職（家畜係）となったことがある。きわめて低い地位である。のち魯の定公に召されて中都（邑の名）の宰となり，やがて司空（農事の長官），大司寇（だいしこう）（司法の長官）に累進し，55歳のとき宰相の職務をも代行して，その治績は大いに見るべきものがあったという。だが3公族の横暴に義憤をいだき，改革をはかって失敗し，やむなく職を退いて亡命の旅にでた。衛，陳，宋，蔡，楚を漂泊すること14年，諸侯に遊説してまわったが，その徳治主義の理想を受けいれるには，諸国の政情はあまりに厳しく急であった。つぶさに辛酸をなめ，3度まで生命の危険にもさらされている。現実政治への強い執着にもかかわらず，けっきょく68歳のとき宿望むなしく祖国の魯に舞いもどり，以後は世を終えるまで，弟子の教育と研究に専念した。

　もっとも弟子の教育，学園の形成は，すでに壮年時代から始められていた。だから諸国の歴遊にも，子路や顔回ら何人かの門弟がつねに行をともにしている。しかし，帰国してから没するまでの数年間は，まったく一個の民間教育家として余生を送った。〈弟子三千人，六芸に通ずる者七十二人〉と伝えられ，学問の普及に果たした役割には，はかり知れないものがある。

　以上は，司馬遷の《史記》など主として前漢の初めの資料によった叙述で，いわば伝統的な孔子伝である。孔子が没してから《史記》の成立までには，約380年の歳月が過ぎており，この間に孔子の権威はしだいに上昇し，かなり大幅な潤色が加えられたもののようである。たとえば《史記》には，孔子が〈書伝・礼記（らいき）を叙し，詩を刪（けず）り，楽（がく）を正し，易の十翼を序し，春秋を作った〉とあり，六経（りくけい）をことごとく孔子の編集に帰している。だが《詩経》と《書経》に孔子が整理を加えたことは肯定できるものの，他の四経との関係は疑問とされる。また，魯の宮廷年代記ともいうべき《春秋》には，孔子の在世中，魯国の政権をにぎった季孫氏および孟孫氏や叔孫氏の名が頻出するのに，孔子の名は一度も現れない。孔子が大司寇となり宰相の職務を代行したのが事実ならば，当然その名とその活躍が記録されたはずである。《論語》にも孔子が高位に登って敏腕をふるった記事は見あたらない。《論語》に見えるのは，志を得ない，真摯な学匠としての孔子像である。

　しかし，のちに学匠としての偉大さのうえに，世俗的な官位をも高められるようになった孔子は，前漢の初めに儒教が国教となった後，その権威はさらに飛躍する。とくに前漢の末から後漢になると，緯書と呼ばれる一群の書の出現によって，孔子の神格化が進められ，理性的な尊敬の対象から，宗教的な信仰の対象へと転じたことさえあった。孔子の人柄や思想を伝える，もっとも確実な資料は《論語》である。《論語》は孔子とその門人たちの言行や師弟間の問答などを集めたもので，約500の章から成り，使われている漢字の種類はぜんぶで1520字にすぎず，他の古典に比べて平易である。中国の歴史を通じて《論語》ほど広く読まれた書物はない。儒家の経典として尊重されたためでもあるが，《論語》自体に潜む魅力による点も少なくない。そこには現代からみて批判さるべき点もあるけれども，人間肯定の精神に即した人生の英知が，きわめて簡潔な表現で語られている。

　孔子が理想の人物として思慕したのは，周の礼楽文化を定め，周王朝の基礎をきずいた，名宰相の周公である。直接に強い影響をうけたのは，孔子が30歳のころに没した鄭の子産－－人間中心の立場，合理主義を力強く宣言した博学の政治家であった－－とみられている。《論語》によるかぎり，孔子は常識人であり，凡人であったのではないか，と思われる。偉大な哲学者には常識を超えて，常識のかなたにある真理を発見した者が多いが，孔子は常識を超えるかわりに，常識の下に隠されている真理を発掘しようとした。偉大な凡人なのであろう。

　常識人の孔子は超越的な神について語ることなく，また永遠の問題にも冷淡であった。その関心は現実の人生にいかに処すべきかにあり，理想は高邁に走らず，卑近な現実のなかに求めた。人間相互の愛情を重んじて道徳政治を説き，後世，儒家の祖と仰がれる。
→儒教　→朱子学
執筆者：日原 利国

出典　株式会社平凡社「改訂新版　世界大百科事典」

百科事典マイペディア

孔子【こうし】

中国，春秋時代の思想家。儒家の祖にして儒教の創始者。名は丘，字は仲尼(ちゅうじ)，魯（山東省曲阜）の人。幼にして父母を失い，貧苦の中で学に志し，周公を理想の人物と仰いだ。魯の国に周公の理想的政治を実現しようとして大臣になったが，反対派のため実現できず，国外にのがれて諸国を巡歴した。このころから弟子団が形成され，孔子は小国分立の中で中国の統一を願ったが果たされず，18年間の巡歴の後，魯に帰った。周公の理想を伝える《書経》《詩経》を編集し，〈礼〉を重んじ，弟子の教育に当たった。孔子は〈仁〉を中心として人倫を建設することを目的とし，葬礼，孝などの実行を大きな徳目とした。人間社会における家族生活の倫理が国家・天下を平定する原理になることを説き，そのことによって個人的自覚を得させようとした。孔子の言行は《論語》に記されているが，その弟子は70人を超え，なかでも優秀な顔淵，閔子騫(びんしけん)，冉(ぜん)伯牛，子貢，子路，子夏など10人を〈孔門十哲〉という。儒教はこれらの弟子によって各地に伝えられ，漢代に国教となって以来，歴代王朝で重んじられ，故郷の曲阜をはじめ各地に孔子廟が建てられて盛大な祭（釈奠(せきてん)）が行われた。民国成立後は孔子批判もまた盛んであり，近くは〈批林批孔運動〉が知られる。→儒教／朱子学
→関連項目曲阜｜孝経｜諸子百家｜孟子

出典　株式会社平凡社

ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

孔子
こうし
Kong-zi; Confucius

[生]前551. 曲阜
[没]前479
中国，春秋時代の学者，思想家。儒教の祖。名は丘。字は仲尼（ちゅうじ）。諡（おくりな）は至聖文宣王など。先祖は公族であったが家はきわめて貧しく，魯に仕え大司寇となったが権力者と衝突し，56歳から十余年間魯を去って諸国を歴遊した。諸侯に道徳的政治の実行を説いたが用いられず，晩年は魯で弟子の教育と著述に専念し，『春秋』やその他儒家の経典を著したと伝えられる。『論語』は孔子とその弟子との言行録である。堯，舜，文王，武王，周公旦らを尊崇し，古来の思想を大成し，為政者の徳によって民衆を教化する徳治主義を根幹とし，周の遺制たる礼楽制度による周への復古を説いた。その教えは，儒教として中国思想の根幹となり，後世に大きな影響を及ぼした。

出典　ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

旺文社世界史事典 三訂版

孔子
こうし

前551〜前479
春秋時代の思想家。儒学の始祖
名は丘 (きゆう) ，字 (あざな) は仲尼 (ちゆうじ) 。魯 (ろ) 国の曲阜に生まれ，魯国に仕えるかたわら，広い学識により信望を集め，多くの門弟を教えた。51歳で魯の国政に参加したが，政争にまき込まれて官を辞した。のち弟子を率いて諸国を遊説し，明君を求めて自己の政治理念を生かそうとしたが用いられず，晩年は再び魯に戻って門弟の教育と古典の整理にあたり，魯国の年代記である『春秋』を著して73歳で死んだ。『論語』は彼の言行を弟子たちが記録したもの。孔子の説は周の古制を理想としており，「修身斉家治国平天下」の言葉が示すように，個人の修養に出発して治国の大道に至らんとするものであった。最も重要とされるのが「仁」であって，一人ひとりがその「仁」を実践することで，社会の秩序が保たれる，とした。儒学の祖・聖人として，以後2000年あまり非常に尊敬され，山東省曲阜にある孔子廟をはじめとして，全国各地に廟が建立された。中華民国以後は，文学革命を通じて進歩的文化人層から孔子批判が起こったが，国民政府時代は新生活運動などを通じて孔子崇拝が奨励された。中華人民共和国の建国当時は孔子への評価は一定しなかったが，文化大革命の総括として「批林批孔」が強調され，孔子の反人民的性格と，儒学の反革命的権威主義が指摘されたが，1980年代にはすぐれた教育者であったという再評価も盛んとなった。

出典　旺文社世界史事典 三訂版

山川 世界史小辞典 改訂新版

孔子(こうし)
Kongzi［中］，Confucius［英］

前551頃～前479

春秋時代末期の魯(ろ)の思想家。儒教の始祖。名は丘，字は仲尼(ちゅうじ)，先祖は宋の公族という。魯に伝わる周の文物制度を学び，周公旦(しゅうこうたん)を理想の人物と敬慕した。54歳で魯の司寇(しこう)となり，国政改革に失敗し，衛，陳，蔡(さい)，楚(そ)を巡遊したが，政治理念の実現を断念して魯に帰り，弟子の教育と，『詩経』『書経』など古典の整理に専念した。当時は古代中国社会の変動期で，孔子は混乱した社会秩序(礼)を回復することに必要を感じ，そのためには個人の社会的道徳(仁)の修養が求められると考えた。彼の言行は死後弟子が『論語』に編集した。後世聖人と尊ばれ，子孫は歴代王朝から尊重され，保護を受けた。

出典　山川出版社「山川 世界史小辞典 改訂新版」

とっさの日本語便利帳

孔子

富と貴とは、これ人の欲する所なり。その道を以てせざれば、これを得るとも処[お]らざるなり。貧と賤とは、これ人の悪[にく]む所なり。その道を以てせざれば、これを得るとも去らざるなり。＼『論語』
孔子(前五五一～四七九)のことば。「富と貴とは誰もが望むところだが、正しい方法でそれを得たのでなければ、そこに安住しない。貧と賤とは誰もが嫌うところだが、悪いことをしないでそうなったのであれば、逃げることなくそのままでいる」。

孔子

己の欲せざるところ、人に施すことなかれ。＼『論語』
孔子(前五五一～四七九)のことば。

出典　(株)朝日新聞出版発行「とっさの日本語便利帳」

占い用語集

孔子

紀元前５５１年～前４７９年の中国の思想家で、それまでのシャーマン的な様々な知識・伝統を、儒教といわれる一つの道徳・思想にまで大成させた人物。易経の解説にあたる「十翼」をまとめたといわれる。

出典　占い学校 アカデメイア・カレッジ

デジタル大辞泉プラス

孔子

井上靖による歴史小説。1987年から1989年まで、雑誌「新潮」に連載されたもの。1989年、単行本刊行、ベストセラーとなる。同年、第42回野間文芸賞受賞。

出典　小学館

世界大百科事典（旧版）内の孔子の言及

【緯書】より

…しかし，緯書はほとんどすべて讖（しん）すなわち予占的な要素を含んでいるので，讖緯書とも呼ばれる。《隋書》経籍志によると，六経を編集して〈天人の道を明らか〉にした孔子は，後世の人がその真義を理解しえないのを恐れて，別に讖緯書を準備して，おのれの思想を託したという。これはもちろん非歴史的な付会で，孔子その人は天道や怪力乱神を語らず，神秘をしりぞけて人間の立場を貫こうとしており，緯書の発生にかかわりのあろうはずもなく，このことはすでに後漢の荀悦の否定するところである。…

【孔子改制考】より

…1898年(光緒24)刊。康有為は，孔子を六経の删述（さんじゆつ）者だとする伝統的な経書観を否定し，六経はみな孔子の制作であり，孔子はその時代を改革するために己の政治的理想にもとづき，古人のことばに託して六経を作り，その教えを広めたのだと主張した。彼の目的は，孔子を教主とする宗教としての儒教を蘇生させることにあったが，彼の古代史に対する懐疑的方法は，民国時代の疑古派の先駆となった。…

【孔子批判】より

…中国，孔子および儒教に対する批判運動。前136年，漢の武帝が儒教を国定の教えとしていらい1911年に辛亥革命で清朝が滅亡するまで，儒教の祖である孔子は，中国における最高の人格として尊重されてきた。…

【三代】より

…それぞれの黄金時代を築いた創業の聖王たち，すなわち夏の禹王，殷の湯王，周の文王･武王･周公のときには，最も理想的な統治が行われていたとされる。たとえば孔子は，この三代の歴史の中に，人類が生み出した最も優秀な中国文化の展開を見，自分こそその本質を知るものと自認していた。そして将来の理想的な国家社会のイメージを，三代文化の総合として構想した。…

【死】より

…例えば，前者の絶対点を強調したのが欧米のキリスト教文化圏であり，それに対して後者の媒介点を強調したのが日本を含むアジアの仏教文化圏である。
［孔子，仏陀，キリスト］
　ところで，中国の孔子は〈われいまだ生を知らず，いわんや死においておや〉といって，死を未経験の領域に位置づけているが，インドの仏陀は死を涅槃（ねはん）ととらえ，永遠の生命にいたるための出発点と考えた。これに対してイエス･キリストは十字架上で犠牲になり，死んでよみがえった。…

【儒家】より

…諸子百家の首位に立つ中国古代の思想集団。孔子を開祖として戦国期の孟子，荀子など原始儒家によって大きく思想形成を遂げた。先秦諸子のうちこの儒家と墨家が，活動的学派として最も組織的かつ活発であった。…

【春秋戦国時代】より

…荀子は儒家といわれ，商鞅は法家といわれる。このように戦国末には異なった思想がいくつもみられるが，その源流は春秋末に出た孔子である。西周王朝滅亡後，春秋時代を通じて，天を中心とする宗教意識が衰え，代わって人間が生得にもつ徳＝仁(人間相互の親愛観念であり，その根本は親や上長に対する孝悌であるとされた)を完成するために修養が大切であると説いたのが孔子である。…

【仁】より

…　中国思想史上この仁に深遠な内容が付与されて重要な意味をもつようになったのは春秋時代前後からである。孔子が仁を自己の思想の核心を表現する概念として定立してより，孔子学派では〈人間らしさの極致〉を表徴する最高の徳目となった。仁の内容について孔子自身いろいろに説くが，〈己立たんと欲して人を立てる〉ことと説かれ，〈己の欲せざる所は人に施すことなかれ〉という〈恕（じよ）〉の精神をうちに含む愛を基本として，〈人を愛する〉ことと一般化される。…

【讖緯説】より

…人間的現実的な経書にくらべて超越的･神秘的であるとか，五行相勝でなくて五行相生説に立ち(五行)，従来，漢を水徳または土徳の王朝としたのに対して，はっきり火徳説を打ち出したとか，いくつかの特色が指摘されよう。が，思想史的にみて，その最大の意義は，伝統的な孔子観を改めて孔子を神格化したことであろう。　従来も儒家は孔子に対して最高の敬意を惜しまなかったが，それは人間として，理性的尊敬の対象としてであった。…

【旅】より

…そのなかでも任俠にもとづく交友を結び，世間を渡り歩く者を遊俠といい，とくに弁説をもって政治を動かそうと諸国を巡るものを遊説といい，一見仁者のような説をなして徒党を組み，権勢を握ろうとするものを遊行といった(荀悦《漢紀》)。その中で第1にあげるべきものは儒教をとなえた孔子で，みずから弟子をひきつれてつねに諸国に遊説し，東西南北の人といわれた。また戦国時代，列国の間を合従連衡を説いてまわった蘇秦も，つねに旅にあった。…

【中国思想】より

…しかし周も中期の春秋時代になると，天はしだいに人格神の性格が稀薄になり，天は〈天道〉という道･法則に転化し，非人格化が進行した。ついには孔子の〈鬼神を敬して遠ざく〉という言葉のように，宗教離れの傾向が著しくなった。ただ，その孔子が祖先崇拝を重視したのは矛盾のように見えるが，それは孔子が家族制度の維持強化を図るために，祖先崇拝のもつ現実的機能が必要不可欠であることを認めた結果にほかならない。…

【中国哲学】より

…哲学もまたその例外ではなく多くの場合，道徳学･政治学の域にとどまることが多かった。
［古代］
　孔子以前の文献としては《詩経》と《書経》があるが，そこには天が人格神･超越神として現れている。孔子はこの天を非人格化し内在化して，これを道とよんだ。…

【神籤】より

…箱のなかに竹または木の棒を入れ，それに番号を記し，箱にあけられた穴からそのうちの1本をとり，その棒に記された番号によって，吉凶などを記した紙を寺社から受けとるというこの形式のくじの起源は中世をさかのぼらないようである。中世ではくじに孔子の字をあてることが広くみられた。また阿弥陀光（あみだのひかり）といい，阿弥陀仏の後光を描き，それをくじとして飲食の出銭高などを決める方法もあった。…

【礼】より

…礼は仁義礼智信の〈五常〉のなかに組み込まれている。孔子は〈礼を学ばないと人として立ってゆけない〉(《論語》季氏篇)と語ったし，弟子といっしょに礼の演習も行った。そもそも儒家の源流は礼(特に葬礼)の請負師だったといわれている。…

※「孔子」について言及している用語解説の一部を掲載しています。

出典｜株式会社平凡社「世界大百科事典（旧版）」