出典 精選版 日本国語大辞典精選版 日本国語大辞典について 情報
日月星辰の運行や方位をみ，特殊な占法を用いて国家・社会や個人の吉凶禍福を判じ，あらゆる思考や行動上にその指針を得ようとする諸技術をさし，これに関連する思想・理論も含まれる。中国古代，夏・殷（商）王朝のころに発達し，周王朝の時代に完成した。いわゆる易と称するもので，その代表的な典籍が《周易》である。その思想・理論の中心となるのは陰陽（いんよう）五行説で，日月と木火土金水を万物生成の主要素とし，これに十干十二支の説が結びつき，それらの複雑な組合せから歳月日時方位に占星的価値がつけられ，天文・暦法が加わってここに原始的科学知識が成立した。これは人間の未来を予知するよりどころとして古代漢民族社会を風靡した。
日本へは仏教が公伝するのと前後して輸入された。すなわち継体朝には百済から段楊爾，漢高安茂等の学者が派遣されてその紹介指導にあたり，602年（推古10）には百済僧観勒が暦本，天文地理書，遁甲方術書など陰陽道関係の書物を献上した。聖徳太子は冠位十二階や十七条憲法制定に陰陽道をとりいれ，国史編纂には国家の起源にこれを利用するところがあった。大化にはじまる元号制定は中国にならい，祥瑞改元（吉兆とされる現象をもって新しい年号をたてる陰陽道思想）によったもので，これは奈良朝を通じ踏襲されたが，平安朝に入るころから災異改元（天災地変など凶兆とみられる現象をもって新しい年号に代える陰陽道思想）に転じ明治維新までつづいた。白村江の戦以後，百済からの亡命や大陸留学者の帰還によって帰化人系陰陽家が多数活躍し，角福牟（ろくふくむ），僧法蔵，同行心，同道顕らが知られるが，朝廷では僧侶は還俗のうえ仕えさせたので，行心の子僧隆観は金財（たから），僧義法は大津首意毘登（おおつのおびといびと）と改めている。天武天皇はみずから天文・遁甲の術をよくしたといわれ，はじめて陰陽寮をおき占星台を興した。律令制が整備されると陰陽寮は中務省に属し祥瑞災異の判定や新都建設の地相卜占をつかさどったが，反面この方面の専門書や天文器物の私有は禁ぜられた。平安朝に入り，律令制の衰退と藤原氏の政権掌握に伴い，陰陽道は権力者に利用され陰陽師の禁忌卜占が政治に影響するところが多く，貴族の御用的性格を帯びた宮廷陰陽道へと変わっていった。藤原良房の進出した仁明・文徳朝（833-858）ころよりこの傾向は著しく，藤原師輔は《九条殿遺誡》《九条年中行事》を著して多くの陰陽道的禁忌や作法を明示し，宇多天皇も《周易》に詳しかった。かくて滋岳川人（しげおかのかわひと），弓削是雄ら名人が輩出し，川人は多数の著作をのこし日本における陰陽道の基礎をつくった。平安中期に出た三善清行も易に通じ，辛酉の歳には革命，甲子の歳には革令があるとの中国の讖緯説（しんいせつ）（周期的予言説）をひいて改元を上奏し，年号を延喜とした。これより周期的災厄説による災異改元が恒例化した。
やがて賀茂忠行・賀茂保憲父子の名人が出，保憲もその子光栄（みつよし）と弟子安倍晴明の2人の逸材にめぐまれ，光栄には暦道，晴明には天文道を伝えてより，陰陽道界は賀茂・安倍両家による支配体制が成立し，陰陽頭（かみ）の地位も両氏いずれかで占められた。八十島（やそしま）祭・鎮火祭・道饗（みちあえ）祭・七瀬祓など朝廷の神祇的行事の陰陽道化は著しく，物忌（ものいみ）・方違（かたたがえ）は公家の間に有職故実化された禁忌で，とくに鬼門（東北方）や金神・太白・天一など諸神遊行の方向，往亡日・厭日・坎日（かんじつ）・道虚日・衰日などの日が禁忌の対象とされた。これらは院政期に入っていっそうはなはだしくなり，陰陽家には安倍泰親のほか一般公家にも大江匡房，藤原信西，同頼長，清原頼業らの精通者があらわれた。とくに泰親は〈さすのみこ〉といわれ，源平興亡の激動期には政局の前途を占ってよく的中し注目された。これに対して暦道は振るわず，反面算道や宿曜道（すくようどう）が進出した。宿曜道はがんらい中国で密教の星宿信仰と陰陽道が結びついたもので，僧侶が占星術を用いて人の運勢判断などを行い，奈良朝より盛んで空海が唐より宿曜経を伝えるにおよび，南都北嶺を中心にいよいよ発展し，仁海，法蔵，浄蔵ら卜占の名手を出した。
中世に入ると武家や民間にも禁忌の思想が普及した。指南書は中国伝来のものがほとんど滅び，晴明の《占事略決》が遺存の書として最も古く，南北朝には晴明に仮託された《簠簋（ほき）内伝》がつくられ，牛頭天王（ごずてんのう）の信仰と結びついた民間陰陽書として知られた。室町初期には賀茂在方が《暦林問答集》を著した。戦国期に賀茂家嫡流は絶え，土御門（安倍）家も秀吉に追放されていったん没落したが，江戸期に入って復興され，ついで後水尾朝に賀茂家は支流幸徳井氏によって復興された。暦は長らく中国のものに依存し，元嘉，儀鳳，大衍（たいえん），宣明の諸暦が用いられたのち，ようやく江戸期に渋川春海のつくった貞享暦，ついで西洋流暦法による天保暦と改まり，1870年（明治3）陰陽寮の廃止とともに太陰暦もやめられ，官制の陰陽道はここに終止符を打った。
執筆者：村山 修一
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出典 ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典について 情報
中国から伝来した陰陽五行説(いんようごぎょうせつ)をもとに成立した呪術の体系，またはこれにたずさわる呪術者の集団。陰陽五行説は，万物の生成転変を日月や木火土金水の運行・性質によって説明しようとする学説である。日本では祥瑞(しょうずい)や災異の判定とそれをもとにしての占いが行われたほか，金神(こんじん)・太白(たいはく)・天一(てんいち)などの諸神の遊行する方角にもとづく物忌(ものいみ)・方違(かたたがえ)や厭日(えんにち)・坎日(かんにち)・凶会日(くえにち)・衰日(すいにち)といった日の吉凶にともなう禁忌が流行し，また邪気を祓(はら)うための反閉(へんばい)・呪詛(じゅそ)なども行われた。大化前代から朝鮮半島経由で伝わってきたものが淵源となり，本格的には平安時代に陰陽寮の官人たちの間で成立。平安後期以降は賀茂氏・安倍氏による支配・統制が強まり，江戸時代には安倍氏の一派の土御門(つちみかど)家が独占的に支配して天社(てんしゃ)神道を成立させた。
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…四神獣の構造)を下敷きにし，天武をはじめとして皇族の陵墓の多くが，朱鳥もしくは朱雀の象徴する南方，火の方角，道教の神学でいわゆる死者のよみがえりの宮，すなわち〈朱宮〉(〈朱火宮〉)の方向に築かれているのも，このことと密接に関連するであろう。
［陰陽道と道教］
7世紀後半の天武･持統の治世，ないし8世紀初めの元明･元正の時代に道教の思想信仰への関心の高まりが見られること上述のごとくであるが，《古事記》成立の6年後，《日本書紀》成立の2年前，元正天皇の養老2年(718)ころに成立した現存最古の律令の養老律令では，道教と関連する記述がほとんど表面に見えていない。これはなぜであろうか。…
※「陰陽道」について言及している用語解説の一部を掲載しています。
出典｜株式会社平凡社「世界大百科事典（旧版）」
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