世界大百科事典（旧版）内の《翁》の言及
【狂言方】より
…能楽において，《翁》の三番叟（さんばそう）と風流（ふりゆう），能のアイ(間狂言)，独立した劇としての狂言(間狂言と区別していうときは本狂言と称する)の演技を担当する演者のこと。シテ方，ワキ方，囃子方に対しての呼称。…
【式三番】より
…能役者と狂言役者が演ずるが，能でも狂言でもない別の種目で，構成･詩章･謡（うたい）･囃子･舞･面･装束など，すべての点で能･狂言とは異なる古風な様式をもつ。式三番という名称は，〈例式の三番の演目〉の意味で，《父尉（ちちのじよう）》《翁》《三番猿楽（さんばさるがく）》の3演目を指す。いずれも老体の神が祝言･祝舞（しゆうぶ）を行うもので，3者の間に直接の関係はないが，能や狂言と違ってこの中から演目を選ぶというのではなく，三番一組にして演ずるものである。…
【立合】より
…1429年(永享1)，室町御所笠懸の馬場で行われた能は，観世元雅と音阿弥（おんあみ）の座対宝生座と十二五郎座の立合能であった。多武峰（とうのみね）猿楽では参勤の大和猿楽各座が新作の演目を競い，また四座立合(相舞)の《翁》が演じられた。現在行われている《翁》の異式《弓矢ノ立合》《船ノ立合》は，シテ方3流の大夫，またはそれに準ずる役者が相舞するもので，地謡（じうたい）は3流の連吟で行われる。…
【能装束】より
… 能の先行芸能である散楽（さんがく），呪師猿楽（しゆしさるがく），田楽（でんがく）の装束が華美を競い，金銀で加飾された豪奢（ごうしや）なものであった事例が，平安末期から鎌倉初期にかけての記録に見えるが，観阿弥･世阿弥時代の能がその影響を受けた形跡はない。今日，能の演目中もっとも儀式性が高く，蜀江文錦（しよつこうもんにしき）に代表される《翁》の装束でさえ《申楽談儀（さるがくだんぎ）》には〈翁の装束，真実の晴の形（なり）は，定て別に口伝有べし。さのみてばてばしくはなかりし也。…
【摩多羅神】より
…比叡山をはじめ，法勝寺，多武峰（とうのみね）妙楽寺，日光輪王寺，出雲鰐淵寺など各地方の中心的天台寺院の常行堂の後戸（うしろど）にまつられた。その祭祀は，たとえば輪王寺の《常行堂故実双紙》によると，修正会と結合した常行三昧のなかで，この神を勧請して延年が行われ，七星をかたどる翁面を出し，古猿楽の姿を伝える種々の芸能が演ぜられた。平泉毛越寺常行堂には今もこうした延年が伝えられ，摩多羅神とおぼしい翁が登場して祝詞を唱える。…
※「《翁》」について言及している用語解説の一部を掲載しています。
出典｜株式会社平凡社「世界大百科事典（旧版）」