世界大百科事典（旧版）内の信仰義認論の言及
【原始キリスト教】より
…第一伝道旅行の後(これをその前とみなす学者たちもある)，彼はアンティオキアからエルサレムに上り，同地の教会の〈おもだった人たち〉(イエスの弟ヤコブ，ペテロ，ヨハネ)と会談し(いわゆる〈エルサレム使徒会議〉，48ころ)，割礼を前提することなしに異邦人に福音を宣教する承認を得た(《ガラテヤ人への手紙》2：1～10，《使徒行伝》15：1～35)。にもかかわらず律法の順守を救済の条件とするユダヤ人キリスト者に対し，パウロは上記(1)の伝承に拠りつつ，信仰によってのみ義とされるといういわゆる〈信仰義認論〉を展開したが，この世にあって義とされ救われた存在を持続する手段として律法の有効性を認めた(《ローマ人への手紙》3：21～31)。他方彼は，〈栄光のキリスト〉にあって生きることにより，すでに終末が実現されたとみなして熱狂主義と放埒主義に陥った異邦人キリスト者の一部に対しては，キリストの十字架を身に引き受けることと終末の将来性とを強調した(《コリント人への第1の手紙》)。…
【宗教改革】より
…深い罪意識と鋭敏な良心から，律法の遵守や善き〈行い〉(功績)による救いの道を説くカトリシズムの教義に根本的な疑いをいだいた彼は，オッカム神学の研究や上司シュタウピッツを通じての神秘主義との接触，しかし何よりも〈神の言（ことば）〉としての聖書への沈潜の中で，救いの問題の新たな神学的理解へと到達した。〈信仰義認論〉または〈福音主義〉と呼ばれるものがそれであって，〈ひとの救いは，行いによるものではなく，十字架のキリストにおける罪の贖（あがない）を信ずることのみによる〉という確信を根底としている。そのさい，ルターの個人的宗教体験に客観的な裏づけを与えたものは，とりわけ旧約聖書の《詩篇》と新約聖書のパウロ書簡(《ローマ人への手紙》《ガラテヤ人への手紙》)であった。…
※「信仰義認論」について言及している用語解説の一部を掲載しています。
出典｜株式会社平凡社「世界大百科事典（旧版）」