世界大百科事典（旧版）内の王坦之の言及
【玄学】より
…とくに王弼は，聖人を〈無〉を体得しながら，しかも喜怒哀楽の情によって万物に感応するものと考えたが，これは東晋の孫綽（そんしやく）の〈喩道論〉が，仏は道を体得しながらしかも衆生に感応して教え導くもの，と説くことにそのまま通じ，玄学的理解は，儒家と道家の一致だけではなく，儒仏道三教一致論の理論的基礎をも用意したといえる。何晏や王弼の学風は，かれらが正始時代(240‐248)に活躍したところから〈正始の音〉とか〈正始の風〉とかよばれて後世の清談家たちから慕われたが，その一方，西晋の裴頠（はいき）の〈崇有論〉や東晋の王坦之の〈廃荘論〉はかれらの哲学的立場を批判し，また東晋の范寧（はんねい）の〈王弼何晏論〉は，仁義礼楽の破壊者として2人の罪をそしった。何晏や王弼にややおくれてあらわれた竹林の七賢(七賢人)の巨頭である阮籍（げんせき）は《通易論》《通老論》《達荘論》等を，おなじく嵆康（けいこう）は《釈私論》《声無哀楽論》等を著して，老荘的自然の立場から儒家的名教をするどく批判した。…
※「王坦之」について言及している用語解説の一部を掲載しています。
出典｜株式会社平凡社「世界大百科事典（旧版）」