正月（読み）ショウガツ

デジタル大辞泉

しょう‐がつ〔シヤウグワツ〕【正月】

１ 1年の最初の月。1月。むつき。また、年の初めを祝う行事が行われる期間。「盆と正月が一緒に来たよう」「正月気分が抜けない」「寝正月」《季 新年》「―の太陽襁褓むつきもて翳かげる／誓子」
２ 楽しく喜ばしいこと。「目の正月をさせてもらった」
[類語]（1）一月・年始・年初・松の内・新年・新春・初春しょしゅん・はつはる・孟春もうしゅん・陽春・春はる・睦月むつき・十三月じゅうさんがつ・陬月そうげつ・端月たんげつ・太郎月たろうづき・初春月はつはるづき・子ねの日月ひづき・初見月はつみづき・大簇たいそう・解凍かいとう・初陽しょよう・寅とら

しょう‐がち〔シヤウグワチ〕【正^▽月】

「しょうがつ（正月）」に同じ。〈日葡〉

出典　小学館

精選版 日本国語大辞典

しょう‐がつシャウグヮツ【正月】

1. 〘 名詞 〙
2. ① 一年のいちばんはじめの月。むつき。いちがつ。しょうがち。《 季語・新年 》
   1. [初出の実例]「今日は正月朔日の豊楽聞食す日に在」(出典：内裏式（833）元正受群臣朝賀式)
   2. 「正月には、平旦に天地四方拝、屠蘇白散、群臣の朝賀」(出典：太平記（１４Ｃ後）二四)
   3. [その他の文献]〔書経‐舜典〕
3. ② 新年の祝い。新年の行事。
   1. [初出の実例]「ここで正月をすると、三十両は入ますから」(出典：人情本・閑情末摘花（1839‐41）二)
4. ③ よろこばしく楽しいこと。気楽でのんびりしていること。
   1. [初出の実例]「米の有(ある)時が正月よと、白眼形(にらむかたち)のおそろしく」(出典：浮世草子・日本永代蔵（1688）五)
   2. 「百姓はぐっと寐るのが正月じゃ」(出典：雑俳・折句袋（1779）)
5. ④ 天変地異や疫病が流行した時、延期して行なう新年の行事。また、災厄を払い清めるため時期にかまわず行なった新年の祝い。
   1. [初出の実例]「釣瓶に粟をあらふ日のくれ〈荷兮〉 はやり来て撫子かざる正月に〈杜国〉 つづみ手向る弁慶の宮〈野水〉」(出典：俳諧・冬の日（1685）)
6. ⑤ 「しょうがつがい（正月買）」の略。
   1. [初出の実例]「此時は人もわすれて、いひ出しぬる正月もなし」(出典：浮世草子・好色盛衰記（1688）二)
7. ⑥ ⇒せいげつ（正月）

しょう‐がちシャウグヮチ【正月】

1. 〘 名詞 〙 ＝しょうがつ（正月）
   1. [初出の実例]「ころは、正月(シャウグヮチ)、三月、〈略〉十二月、すべて折につけつつ、一年(ひととせ)ながらをかし」(出典：春曙抄本枕（１０Ｃ終）二)

正月の補助注記

本項関連の子見出し項目は「しょうがつ」の項にまとめた。また、他の語と複合した「しょうがち…」の解説・用例は「しょうがつ…」の見出しのもとにおさめた。

せい‐げつ【正月】

1. 〘 名詞 〙
2. ① 陰暦四月の異称。正陽の月。正陽。
   1. [初出の実例]「正月と云は、子丑寅の三正の事ではないぞ。正陽の月と云心ぞ。陽のただしいぞ。〈略〉四月の事ぞ」(出典：古活字本毛詩抄（１７Ｃ前）一二)
3. ② ⇒しょうがつ（正月）

出典　精選版 日本国語大辞典

日本大百科全書(ニッポニカ)

正月
しょうがつ

1年の最初の月。また新年を祝う諸行事や、行事の行われる期間だけをいう。あるいは比喩(ひゆ)的な表現として、「盆と正月が一度にきたようだ」などというのは、大きな喜び事や晴れがましさを示すものであり、「雨降り正月」は正月を休み日の意味に受け止め、降雨のために野外での仕事ができないので、季節を問わず臨時に休日にすることをいう。「餅(もち)なし正月」は、大多数の家では正月に餅を食べるのに、ある家や一族に限って、昔から餅を食べないことを家例(かれい)にしている慣習をいう。昭和20年（1945）ごろまで、日本では人の年齢を「数(かぞ)え年」で計算していた。そのため正月になると、全国民が一斉に年をとるので、正月のことを「年取り」とよぶことが定着している。昔は太陽が西に沈んで、次に沈むまでを1日としていたから、大正月(おおしょうがつ)前夜の大みそかや小正月(こしょうがつ)前夜の14日を年取りとよび、また七草節供の前夜を六日(むいか)年取りという。

［井之口章次］

1年の初め

1年365日余を12か月に分割し、4年に一度の閏年(うるうどし)を置いて誤差を修正する太陽暦に慣れて、現代のわれわれはなんの疑問ももたなくなっているが、暦法の発達しない時代において、1年の初めを規定することは、きわめて困難なことであった。それは世界の暦の歴史をみても明らかである。日本の場合、1873年（明治6）に太陽暦を採用するまで、太陰太陽暦（旧暦）を使っていた。日常生活においては、微妙な太陽の位置を観測するよりは、月の満ち欠けを基準にするほうが簡便である。しかし誤差が大きいために、長期間続けていると季節があわなくなってくる。それを防ぐためには、閏月を設けて修正しなければならない。どこに閏月を設定するかは、月の満ち欠けだけでは不可能で、太陽の観測が必要になる。つまり太陰太陽暦は、日常生活は月に頼り、より高度な知識によって誤差を修正した暦である。中国は早くから進んだ暦法をもっていたから、それを取り入れ学ぶところが大きかった。古代の支配者は、暦を発行することによって支配権を確立した。一方、古代国家の成立前や以後でも、文字の読めない大多数の庶民の生活では、動植物など自然の観察から、およその季節感を体得することができたであろうし、天文学の知識がなくても夏至や冬至を知っていたに違いない。冬至を過ぎると「畳の目の一つずつ」あるいは「犬の足あと一つ分ずつ」陽(ひ)が高くなる、などというのは、自然観察に基づく経験知識である。北半球においては、冬至のとき太陽の力がもっとも弱まるのだとも考えられていた。それを回復させるための種々の祭りがある。冬至の祭りを重視したり、節分や立春を年の境とする考え方は、この流れを引くもののようである。月を基準とするとき、新月より満月のほうが観測しやすい。満月から次の満月までを1か月とするのが自然である。今日、1月1日を中心とする朔旦(さくたん)正月（大正月）より、1月15日を中心とする望(もち)の正月（小正月）のほうが古い形だとする考えがあるのは、これに基づいている。

　日本の民族形成に関しては諸説あっていまだ決着をみないが、初め狩猟・焼畑耕作を主生業とする人々が土着しており、あとから稲作を主生業とする集団が渡来し、稲作民族が他を圧倒するようになった、という説は広く認められている。現行の正月行事も、現在からさかのぼって把握できる限りの正月行事は、すべて稲作中心に塗り込められているが、かすかに焼畑時代の名残(なごり)と思われる行事もあり、稲作中心に再編成した改変のあとをたどることもできる。そういう立場から、年中行事全体を見直すことが必要であるが、稲作中心に塗りつぶされてからの歴史も古く、現行行事の基本になっているのも事実である。ここでは稲作中心の正月行事を解説し、必要に応じて焼畑その他にも触れることにしたい。

　正月に家々を訪れてくるトシガミ（年神）は、正月様、若年さん、年徳(としとく)様などともよばれ、穀物霊、ことに稲魂(いなだま)から発達した農耕神とされている。そして年神の神格形成にあたっては、祖霊信仰の影響を考えなければならない。先祖の霊に対する信仰は自然発生的なものであったろうが、ここにいう日本的祖霊信仰は、数種の神学風の理論を整え、中世末から近世にかけての時期に形成されたものであろう。祖霊信仰が整備されてからの正月は、盆とともに年に二度の魂(たま)祭り（祖霊祭）の機会で、個性を失って祖霊に融合同化した先祖の霊を迎え祀(まつ)る機会であった。ところが盆のほうは早くから仏教と結び付き、死者の霊の供養行事と考えられ、これに対抗して正月のほうは、死の穢(けがれ)に関係のない、清らかな祭りであることを強調した結果、盆と正月とはまったく別の行事のように理解されてきたが、年の夜に声をあげて死者の霊を呼び迎えるとか、東日本では年末か正月に、御魂(みたま)の飯に箸(はし)を突き立てて祖霊に供えるとか、主として西日本で元日に墓参をする習俗があるなどは、いずれも正月の魂祭り（先祖供養）の名残である。

［井之口章次］

正月の準備

12月13日ごろから始めるのが古風である。この日を煤(すす)とり節供、事始め、正月始め、正月おこしなどという。江戸の千代田城でも13日が煤掃きで、正月の祭りに先だつ物忌みに関係のある日であったが、のちにはただの大掃除と考えられ、期日も正月直前に繰り下げられた。昔は、いろりで薪(たきぎ)を燃す生活だったから、煤がたまったのである。門松については、江戸時代から急速に広まったのではないかといわれている。宮廷には門松を立てる習慣がないし、ある家、ある一族では、先祖が戦いに敗れ、松で目を突いたので、門松を立てない家例を守っているし、杉や榊(さかき)を立てる家もある。節分の柊(ひいらぎ)と同様に、ちくちくするものを門口に立てて門守(かどまも)りの呪物(じゅぶつ)としたものが、年神様の依代(よりしろ)と理解されるようになったのではないか。もとは他人の山から自由に切ってきてよいとされ、山の頂上近くの芯(しん)松をとって家に持ち帰ると、年神様もいっしょに迎えることになった。山から切ってきた松を数日間、屋外の清い場所に休ませておく所がある。門松を立てる日取りは、九松(くまつ)（苦松に通じる）といって29日や、一夜松(いちやまつ)といって大みそかに立てることを忌む。餅を搗(つ)く日も一定しないが、その村、その家では慣例があり、たいてい年末の1日を定めている。多く搗く家では労力交換のユイで搗いたり、都市部では賃搗きも流行した。やはり九餅は苦餅に通じるなどといって、29日の餅搗きを忌む。

　正月には家中が年神祭りの祭場になるので、屋内に注連縄(しめなわ)を張り巡らし、あるいはその簡略形として輪注連(わじめ)などを飾り付ける。年棚(としだな)は天井から吊(つ)ったり、鴨居(かもい)のところにしつらえ、その年の恵方(えほう)に向ける。年俵と称する米俵を祭壇にする所もあり、年桶(としおけ)という桶に、米、かちぐり、干し柿(がき)、するめ、昆布などを入れ、上に餅をのせたものを飾ったり、三方(さんぼう)の上に同様のものをのせて「蓬莱(ほうらい)」「お手かけ」「食積(くいつみ)」などという。九州や四国の一部では「幸い木(さいわいぎ)」と称し、松などの丸太を土間に横にかけ、魚、ダイコン、炭などを下げる。塩物のサケやブリをぶら下げ、「掛けの魚(うお)」という所は広い。門松の根元には、年木(としぎ)・新木(にゅうぎ)といって割り木を立てかけておき、これを正月中の燃料とする。正月準備の品々を整えるため、年の市(いち)も開かれる。

　おせち料理は、節(せち)の日（改まった機会）の料理ということで、本来は正月に限った名称ではなかった。食生活の貧しい時代には、煮しめ、ごまめ、昆布(こぶ)巻き、煮豆などのおせち料理の品々は最大の御馳走(ごちそう)で、正月は台所に立つことも少なくなるので、自然に保存食の趣(おもむき)をもってくる。大みそかの夜の食事を「おせち」「年取りの膳(ぜん)」などと称して、正月の正式の食事を、元日でなくこの夜に食べる所もある。古くは日没時を1日の境とし、大みそかの夜をすでに正月と考えた名残である。いまも、夕食後ふたたび膳につき、雑煮などを食べて年をとる風習を残す村がある。一般には年越(としこし)そばを食べることが広まっている。また大みそかの晩は、集落中の人が鎮守の社(やしろ)に集まって御籠(おこも)りをするとか、家々で過ごす場合は、いろりに大火をたき、火をたき続けて起き明かすものであった。寺院では百八つの除夜の鐘を鳴らして煩悩を払い、朝を迎えるが、古くは明け方についたもので、寺で勤行(ごんぎょう)のために朝晩ついていたのが、1年の総決算としての除夜に移行したのである。

［井之口章次］

大正月

元日の朝は、年神祭りの司祭者である年男が、早く起きて若水をくむ。年男は家長の役目であったが、仕事の内容は家事・雑事なので、長男にくませたり、下男にさせる家もあった。若水は人を若返らせる力をもつ水ということで、若水くみには新しい手拭(てぬぐい)と手桶を整え、この水で雑煮をつくったり、湯を沸かして福茶を飲んだり、顔を洗ったり、風呂(ふろ)を沸かしたりするもので、すべて年男の役目であった。いまでも年神様への供物だけは、男が上げることにしている所がある。雑煮は、年神様への供物を下ろして、ごった煮にして神と人とがいっしょに食べるもののことである。丸餅と角餅、みそ仕立てとしょうゆ味などの区別があるが、一般には餅吸い物のことをいう。大多数の雑煮には餅が不可欠のものとされているが、全国の雑煮を詳細に検討してみると、餅よりも里芋を重視するものがあり、また芋羹(いもかん)といって里芋の羹(あつもの)を食べる所がある。焼畑耕作を主生業とした時代の名残が、儀礼食のなかに姿をとどめているのではないかと考えられている。大みそかの晩から村氏神に御籠りしている場合もあるが、家々で年取りをするときには村氏神に初詣(はつもう)でをする。近隣の神社、寺院を含めて巡拝する例もある。恵方参(えほうまい)りの縁起を担ぐことが流行するようになると、その年の恵方にある社寺に参ることになり、いまは村氏神に限らず、著名な社寺を目ざす人が多くなった。年始の回礼などは都市的な行事であるが、分家の者が本家へ挨拶(あいさつ)に行き、「おおばんぶるまい」などといって、本家・分家の者が集まって共同飲食をすることは広く行われていた。

　お年玉というのは本来、家族の一人一人が自分の霊になぞらえた餅を出して並べておき、年神の霊威に触れて霊力を更新しようとするものであった。身祝いの餅というのは、その流れをくむものである。しかし年神の霊威は物理的な存在でない。分家の者が本家に挨拶に行くと、本家の主人が年神の代役になって餅を与える。こういうことから、目上の者が目下の者に与える餅その他を年玉というようになり、やがて金銭の形に統一されてきた。

　正月の仕事始めは、屋内作業、農作業、山仕事、商家の仕事始めに大別することができ、期日としては2日、4日、11日などが多い。屋内作業の仕事始めは、縄ない、藁草履(わらぞうり)作りなどの「ない初(ぞ)め」、女性は針仕事の「縫い初め」などがある。藁草履なら1足、針仕事なら袋の一つもつくって、あとは休む。寺子屋で手習い（習字）をするようになって、書初めも広く行われるようになった。農作業の仕事始めは、鍬(くわ)初め、一鍬(いちくわ)、農はだて、田打ち初めなどという。門松の小枝、鏡餅の小片、御神酒(おみき)などを持って田か畑に行き、供物をあげて拝んでから、鍬でちょっと土を打ってくる。山仕事の仕事始めは、竹でつくった折掛樽(おりかけだる)に酒を入れて山に行き、木の1本も切ってから別の立ち木に折掛樽を掛け、山の神を拝んで帰ってくる。そのとき切った木を若木といい、小正月の繭玉(まゆだま)の木にすることもある。

　漁村でも舟祝い、乗り初(ぞ)め、釣り初めなどといって、港の近くを2、3周してくる。商家の仕事始めは帳祝い、倉開き、初荷などといい、当日は実質的な商売をしないが翌日から始める。昔の武家では具足(ぐそく)開きがあり、剣道などの寒稽古(かんげいこ)もこの時期に重なってきた。農山漁村や家庭内の仕事始めは、実際の労働に先だつもので、形ばかりを模擬する予祝儀礼であるが、商家の倉開きなどは実務の仕事始めである。正月11日の鏡開きなどは、年神に供えた鏡餅を下ろし、打ち欠いて食べるのであるから、当然に年神祭りの終了を意味する。農村を中心とする年中行事に、商家や俸給生活者（武家）が参加することになって、予祝儀礼と実務の開始と年神祭りの終了儀礼とが混同して理解されるようになったのである。

　正月の3日間、5日間を、三が日(にち)、五かん日といって、正月のなかの中心的な期間として祝うが、門松を取り払うのは7日、11日、14日などで、門松の立っている間を松の内という。正月はめでたい祭りだという考えが強いため、三が日の間は僧侶(そうりょ)の来訪を嫌い、4日を寺年始として僧が各戸を回る。浄土真宗の濃厚な地帯では、三が日も僧侶の出入りを忌むことがない。6日の晩には若菜迎えがあり、春の七草を刻む。七草は時代によって変動があるが、セリ、ナズナ、ゴギョウ、ハコベラ、ホトケノザ、スズナ、スズシロの7種で、とくにナズナを重視する。「七草なずな、唐土(とうど)の鳥と、日本の鳥と、渡らぬ先に、ストトンストトン」などと唱えながら、七草たたきを行い、7日の朝は七日正月といって、七草粥(がゆ)（餅粥）をつくって一家で祝う。

［井之口章次］

小正月

元日を中心とする大正月に公的な行事が多いのに対して、15日を中心とする小正月は女の正月ともいい、呪術(じゅじゅつ)的な行事が集中している。餅花や繭玉は、木の枝や藁に餅や団子をつけ、秋の豊作を予祝するものであり、削花(けずりばな)や粟穂稗穂(あわぼひえぼ)も同じ趣旨のもので、ヌルデ、ヤナギなどの木を削掛(けずりかけ)にして、花のような作り物をこしらえる。雪の上や土間で田植のようすを模擬的に演技する「庭田植」、柿などの果樹に刃物を当てて豊作を約束させる「成木責(なりきぜ)め」、祝い棒で嫁の尻をたたいて多産をまじなう「嫁祝い」、年間の天候や農作物の豊凶を占う「豆占(まめうら)」や「粥占(かゆうら)」、害鳥などを呪術的に追い払う「鳥追い」や「もぐら打ち」など、農耕に関係した予祝や年占の行事が多い。

　年の境に遠くから尊い神が訪れてくるという信仰は世界的なもので、大正月の神もその一つであるが、小正月にもそれがある。秋田県男鹿(おが)半島のなまはげばかりが著名になったが、同類の行事はホトホト、コトコト、アマメハギ（アマミハギ）、ナモミタクリなどとよばれて全国に分布する。青年や子供が仮装して遠来の神をかたどったものであり、これらは「来訪神」とよばれる。なお、小正月などに行われる来訪神行事10件が「来訪神：仮面・仮装の神々」として、ユネスコ（国連教育科学文化機関）の無形文化遺産に一括登録されている。秋田県横手市などの「かまくら」と称する雪小屋は、全国に広く行われる正月小屋の一種で、屋外に臨時のかまどを設け、別火(べっか)・物忌みの生活を送るためのもので、「どんど」の火祭り行事と合体したものがあり、どんど小屋に寝起きしたのち、その小屋を火祭りで燃やす。16日は念仏の口明けとも鉦(かね)おこしともいい、正月中に遠ざけた仏教行事が解禁になる。また盆の16日と同じく藪(やぶ)入りの日で、嫁が里帰りしたり、奉公人に休暇を与えたりする。

［井之口章次］

その他の正月風俗

祝言人(ほかいびと)という、めでたい文句などを唱えて家々を門付(かどづけ)して回り、米麦や銭をもらい歩く人々があった。万歳(まんざい)、春駒(はるこま)、獅子舞(ししまい)、福俵売りなどがある。また正月の遊びには、羽根突き、的射(まとい)、凧(たこ)揚げ、綱引、あるいは屋内では双六(すごろく)、かるた、宝引(ほうび)きなどがあり、それぞれ他の機会にも行われるが、年占的な性質をもっているところから、とくに正月の遊びになったのであろう。

　正月の終わりについては明確でない。年神を祀(まつ)る家庭祭祀(さいし)と規定すると、年神の依代である門松を外す時期ということになり、あるいは供物の鏡餅を下ろすときでもあるが、それぞれの期日は食い違っている。そういうなかで二十日(はつか)正月を正月終(じま)いとする例が多い。この日を骨(ほね)正月とか乞食(こじき)正月とかいい、正月用の新巻(あらまき)のサケやブリを吊(つる)したままで少しずつ切り取って食べていき、20日ごろには骨ばかりになっているものを、おもしろく表現したものである。1月のみそかや2月1日を正月の終わりとする所もある。

［井之口章次］

中国

中国では正月は春節(しゅんせつ)、正月、新年、過年などとよばれ、伝統的に太陰暦に基づいて実施されてきた。公的場面では太陽暦が用いられている現在においても同様である。中国では現在正月行事も多方面において改革がなされているが、漢民族の間にみられた伝統的な正月行事は以下のごとくである。

　北方では12月23日、南方では12月24日に行われるかまど神（竈君(ツァオチュン)）の送神から正月行事は始まる。竈君はつねに家々のかまどにいるが、この日諸神を引き連れて天界へ帰り、道教の最高神玉皇大帝にその一家の1年の行状をつぶさに報告する。これによって来年の一家の吉凶禍福が決定されるのである。家々では竈君によき報告をしてくれるようにとの祈りを込めて送神を行い、これ以後、大掃除、年糕(ニェンカオ)とよばれる餅(もち)などの正月料理の準備、門につける門神像や春聯(しゅんれん)（門の両わきにつける対句）などの飾り付けが行われる。大みそか（大除夕(ターチューシー)）には、神、祖先、鬼（無縁仏）などに供物を捧(ささ)げ、夜には一家がそろって年夜飯(ニェンイエファン)あるいは団円飯(トワンユワンファン)といわれる年越の食事をゆっくりと楽しむのである。食事が終わると幼い者より順に年越の挨拶(あいさつ)があり、子供たちには圧歳銭(ヤーソイチェン)（お年玉）が与えられる。

　北京(ペキン)や浙江(せっこう)・安徽(あんき)省の一部では大みそかの夜半から明け方にかけて接神の儀礼が行われることが報告されている。これは、12月23日に天界へ昇った竈君が諸神を引き連れて地上に戻ってくるのを家々で迎えるものである。接神をこの日に行わない地域でも年明けの時間に至ると家々で爆竹を鳴らし、神に供え物を行う。これを開正(カイチョン)・開春(カイチュン)と称し、これ以後、正月が始まる。いずこにおいても、夜が明けると家内の諸神・祖先を拝み、寺廟(じびょう)へ参拝に行き、また年始回り（拝年(パイニェン)）に歩く。元旦(がんたん)から5日の間を新正・新春といい、この間、不吉なことをいわない、物を壊さない、けんかをしない、殺生をしないという禁忌が守られ、地域によっては福が逃げるとして塵(ちり)でさえも外に出さないこともあり、北京などのように婦女子が外出すること、針を持つことが禁じられる所もある。

　3日には新春の華やかさのなかにあってとくに忌みを感じさせる地域がある。福建省厦門(アモイ)では、この日に昨年死亡した者の祭祀(さいし)を行い、人々は当日出歩くのを好まない。広東(カントン)省では財神福星を迎えるため家内の汚い物を焼く送窮を行い、この日には親戚(しんせき)・友人の間で何事があっても行き来しないという地域もある。江蘇(こうそ)省蘇州(そしゅう)ではこの日は小正朝(シャオチェンチャオ)とよばれ、元旦と同様に掃除をせず火もおこさない。台湾でも3日に墓参りをする所もあり、またこの日の晩にはネズミが嫁取りをするといわれ、これを阻むため、そうそうに明かりを消し床につく。

　4日には福建・広東省や台湾において竈君などを迎える迎神が行われる。5日は破五(ポーウー)、酺五(プーウー)、開小正(カイシャオチョン)、隔開(コーカイ)などとよばれ、正月の供物が下げられ、店が開き、市が立つが、まだ正月気分は抜けない。

　9日は道教の最高神玉皇大帝の誕生日であり、福建・浙江・江蘇省の一部や台湾全島では主として家ごとに厳粛・敬虔(けいけん)な祭祀が行われる。しかし北方では9日になんの行事も報告されていない。また四川(しせん)省成都(せいと)では上九(シャンチウ)と称し、元宵節(げんしょうせつ)の準備が始まる日にあたり、湖北省では破九(ポーチウ)としてこの日から仕事が再開される。安徽省では女性が九娘神(きゅうじょうしん)へ参拝に行き、養蚕のできぐあいや財運などを占う風習がある。

　15日は元宵節であり、寺廟や商店の軒先に灯籠(とうろう)が飾られ、当日はあちらこちらで音楽が奏でられ、灯猜(トンツァイ)といわれるなぞなぞが行われる。人々は提灯(ちょうちん)を持って町を歩き、最後の正月気分を味わう。当日には元宵(ユワンシャオ)とよばれる団子を食べるが、これは一家だんらんを意味している。またこの日は上元節ともいわれ、天官大帝の聖誕が祝われる。この日をもって一連の正月行事は終わりを告げる。

　このように各地の習俗には若干の差異はみられ、また時間的な変化もあるが、送神から元宵節に至る正月期間、元旦から5日までのハレと禁忌の時間、元旦の神・祖先に対する祭祀、また送神・迎神にみられる神の去来の観念は、中国の漢民族全体にかなり高度の普遍性をもって存在している。また2日から月末にかけて、嫁の里帰りの風習も各地にみることができる。

［植野弘子］

朝鮮

大みそかの日に眠ると、眉毛(まゆげ)が白くなり、履き物が盗まれ不運が訪れるといわれ、履き物を室内に隠し、眠らずに元旦を迎える。元旦には新しい服に着替えて、祖先の霊に拝礼する。これを正朝茶礼という。茶礼が終わると「福をたくさんもらいなさい」と新年の挨拶(あいさつ)をし、トッククック（朝鮮式雑煮）を食べる。食後、親類や隣家や友人の家に年賀に行く。正月の雰囲気は上元（正月15日）まで続き、擲(ユッノリ)（双六(すごろく)のようなゲーム）や凧(たこ)揚げ、板戯(ノルティギ)（板跳び）などの遊びが行われる。また12日までは鶏の日、豚の日、羊の日、犬の日、牛の日、馬の日、人の日などと動物の名でよばれる。そしてたとえば兎(うさぎ)の日には糸を紡ぎ、それを身につけ厄払いをし、また女子が家に先に入ってはいけないなど、それぞれに行事や言い伝えがある。上元は大望日ともいい、朝早く耳明酒を飲み、ブロム（皮膚病を防ぐよう、クルミなど）をかみ、糯米(もちごめ)でつくった薬飯や五穀飯を食べる。またこの日には「車戦」「獅子舞(ししまい)」「影踏み」「たいまつ合戦」などの行事が行われ、夏負けを防ぐため、最初に会った人に「夏の暑さを買え」と言う「暑さ売り」の行事もある。水に浸した豆や、この日の月のようすによって豊凶を占う。また、この日の月を最初に見た人は願い事がかなうといわれ、裏山などで「迎月」をし、足を病まないようにと橋を12回往来する「踏橋(タリパルピ)」を行う。

［中村秀紀］

イラン

イランの正月は3月21日前後の春分の日である。正月は12日間続き、小正月である13日は1日を郊外の水辺で過ごす。この日は、旧暦3月3日の禊(みそぎ)の日や西洋の復活祭前後にあたり、卵を割って再生する文化と関係する。正月には祖霊が大挙してこの世にやってきて、人間や動植物を活気づける。6日は水かけ正月でゾロアスターの誕生日であった。東方キリスト教の1月6日は受洗日で聖誕日である。中国の1月7日の人日(じんじつ)はこれに相当する日である。

　正月の祭壇には7種の植物からなるハフト・シーンというものが供えられる。「七種粥(ななくさがゆ)」と同じように古くは正月の食べ物であった。春分正月は、冬至から3か月の間の物忌みの行事や、まれびとを迎える行事など、一連の冬の祭りの行事のあとにやってくる。年末最後の水曜日の前夜には大みそかの行事が各地で行われ、どんどの火で家の炉の火を改め、古い食器を割って新品と取り替える。古くは小正月にも水辺でのどんどと松明(たいまつ)の祭典があった。

［井本英一］

『民俗学研究所編『年中行事図説』（1975・岩崎美術社）』▽『西角井正慶編『年中行事辞典』（1958・東京堂出版）』▽『鈴木棠三著『日本年中行事辞典』（1977・角川書店）』▽『直江広治著『中国の民俗学』（『民俗民芸双書13』1967・岩崎美術社）』▽『井本英一著『飛鳥とペルシア』（1984・小学館）』

[参照項目] | おせち料理 | 旧正月 | 小正月 | 年中行事

門松

注連飾り

おせち料理

鏡餅

門松の構成例

餅搗き

屠蘇

書初め

獅子舞

羽根突き

凧揚げ（子供遊び）

かるた

出典　小学館　日本大百科全書(ニッポニカ)

改訂新版　世界大百科事典

正月 (しょうがつ)

暦の上での1年の切れめを祝う新年の行事。新年を迎えることを，年取り，年越しともいう。大晦日から元日にかけての行事に主体があるが，ほぼ1月いっぱい続く。行事の流れは，1日を中心にする大正月と，15日を中心にする小正月とに大別できるが，このほか7日の七日正月，20日の二十日正月を重視する場合もある。12月はすでに正月の始まりで，東北地方北部では，12月中に神仏の年取りがある。正月のしたくの開始は，一般には12月13日である。山へ行って門松や正月の飾木を取り，家のすす払いをする。家を清め，門松を立て，しめ飾をするのは，そこが神聖な神祭の場であることを表すのである。

　新年にまつる神を歳神あるいは歳徳神（としとくじん）という。神職が配る歳神のお札や御幣を，神棚や床の間にまつることが多いが，年棚をつくり，歳神の御幣をまつる古風な様式もある。わらべうたでは，歳神を〈正月さま〉と呼び，遠くから訪れてくる神とうたっている。トシには稲などの稔（みの）りの意味があるが，それだけで歳神を稔りの神と限定することはできない。厄病よけに，歳神とともに厄神の御幣をまつったり，神職の配った厄神の御幣を大晦日に道の辻に送り出したりする土地もある。厄神の宿といって，大晦日の夕方，厄神を家に迎え，正月をすごさせる家も多い。歳神と厄神は正月の神の両面で，こうした新年の神祭には，陰陽道の知識を持つ民間宗教家の影響が大きい。歳神が初卯の日に帰るというのも，宮中の儀礼と共通する。

　古代には，大晦日の夜，家に死者の霊を迎えて食物を供えてまつる風習が広くあった。東日本には後世まで残っていたことは《徒然草》にみえ，現に〈みたまの飯〉といって先祖の霊に握飯を供える習俗が行われていたが，年末の魂祭は平安時代には京都や西日本にもあったことが《日本霊異記》や《枕草子》にうかがえる。琉球諸島では，今も正月は盆とともに先祖をまつる行事の色彩が強い。新年の行事が盆行事と一対をなしている伝えも多く，沖縄で，盆はあの世の人をこの世の人が招き，正月はあの世の人がこの世の人を招く日であるといっているのは，二つの行事の特色をよく表している。新年は時間の周期が原点にもどる日で，時間的へだたりが超克され，この世とあの世との交流が可能であると考えられた。中国でも大晦日に先祖の霊を迎える例があり，これが新年の行事の重要な要素であった可能性は大きい。

　大晦日の夜の年越しそばや元日から三が日の朝の雑煮など，新年の行事には特定の食物を食べる習慣がある。大晦日の夕食に添える年取り魚も顕著な例である。東日本ではサケ，西日本ではブリを用いることが多い。正月が精進でないことを表す食品である。正月の食物の代表は餅である。歳神には鏡餅を供える。平安時代，宮中では，譲葉（ゆずりは），大根，押鮎（おしあゆ），橘（たちばな）をのせて鏡餅を供えたが，天皇には〈歯固め〉といって，三が日の朝，鏡餅，大根，魚，鹿や猪の肉（代用は雉（きじ）の肉）などを盛った膳を供えた。天皇は見るだけであったのは神供の形式であろう。雑煮とは本来，こうした神に供えた食品をさげて食べる調理法で，神と人が食事をともにする直会（なおらい）の一種であった。普通の神は鳥獣の肉を忌むが，南九州でも，近ごろまで，雑煮に野鳥や野獣の肉を入れたという。新年にまつる神が，やや特異であったことをおもわせる。

　正月行事には，村落社会の構成単位である〈家〉が表現されている。一家の主人が年男と称して行事を主宰し，門松取り，すす払いなどのしたくから，元日の若水汲み，雑煮の炊事など神事をすべてつかさどる。大晦日に，家中そろって寝ずに元日を迎えるのもお籠りの形で，12時になると村の鎮守に参る準備である。著名な社寺への初詣は，その都市的発展である。年始も本家と分家の関係がある家や近隣の家をまわるのが本来である。道具や小屋にもしめ飾をつけ，年取りをさせる意識がある。正月行事の実体には，家屋敷の年取りと，家の中での神祭との二重の意味がある。門松も，松以外の木を用いたり，一本だけ立てたり，家の大黒柱に立てるなど変化があり，もとは家屋の年取りのしるしであったかもしれない。

　1月2日あるいは4日に仕事始めがある。農家では田畑を耕すまねごとをする。商家では2日が初荷，初商いである。初山入りを仕事始めとする地方も多い。山の木の伐り初めで，平安時代の宮中の初子の小松引き（子（ね）の日の御遊び）に相当する。このとき小正月の飾木を取ってくるが，それを稲の種子播きや田植の儀礼に用いる例が多い。これは稲を守る神の象徴の木を迎える儀礼の一形態である。旧暦2月は稲の種子おろしの月で，正月の行事はその前段をなしていた。1月11日の田打ち正月や，小正月の庭田植で，田打ちや田植の模擬作業をするなど，稲の豊作を祈る行事がある。現代の正月行事には，暦による正月の行事と，古来の稲作開始前の儀礼とが重なり合っている。
→小正月
執筆者：小島 瓔禮

中国

中国においても正月は民俗上もっとも重要な祝日である。現代でも新暦の正月は形式的に祝われるだけで，都市も農村も晴れやかでにぎにぎしい祝祭の気分に包まれるのは，春節と呼ばれる，農暦（陰暦）1月1日前後の数日間である。正月の行事は，まず農暦12月23日（小年）の竈（かまど）神（灶王爺（そうおうや））送りからはじまる。この神はふだんから家人の素行に目を光らせており，この夜昇天して玉皇（道教の最高神）に1年間の調査結果を報告し，それによって新年の一家の吉凶が決まるという俗信があるので，告げ口をさせないために手厚く盛大に送るのである。それが終わるといよいよ年もおしつまり，人々は新しい灶王爺や門神（魔除けの神）や百分（ポーフエン）（天地の百神）の絵像を買いととのえ，春聯（しゆんれん）（めでたい対句を書いた赤く細長い紙）や〈福〉と書いた四角い紅紙を貼りつける。大晦日の夜になると年夜飯（年越しの食事）をいただき，守歳（年越しの徹夜）をして新年を待つ。その間，爆竹が打ち鳴らされ，主婦たちは正月のごちそうである餃子作りに精を出す。年が明けると，神々を拝し（接神），四方を拝し，祖先の霊を拝し，年長者に正月の挨拶をし（拝年），子どもたちはお年玉（圧歳銭）をもらう。ちなみに，屠蘇（とそ）を飲む風習は6世紀の《荆楚（けいそ）歳時記》にみえているが，中国では早くにすたれてしまった。外では，竜灯舞，獅子舞，跑旱船（ほうかんせん）などがくり出し，正月気分を盛りあげる。正月7日（人日（じんじつ））には，日本の七草粥（ななくさがゆ）の源流になった，7種の野草のスープを作る風習があったが（《荆楚歳時記》），今日ではほとんどみられない。正月15日を元宵節（げんしようせつ）といい，この夜を中心に前後数日間，家々の軒先や街角に色とりどりのちょうちんがともされ，人々は新年最初の満月の夜を楽しむ（上元）。このいわゆる元宵観灯はすでに唐代からあるが，この日をもって正月は終わる。
執筆者：三浦 国雄

朝鮮

朝鮮の正月は，元来一年中の無事を祈って静かに引きこもる月であると考えられていた。元旦には正朝茶礼といって家廟の祖先の霊をまつる。新しい衣服を着て家族の年長者に対して新年の挨拶を述べ，年賀にまわる。この日，日本の雑煮に当たる餅湯（トックック）や甑餅を食べる。門排（金甲神将図）や歳画（鶏や虎の画や道教系の神像）を門や壁に貼って不祥を払う。また竹で編んだひしゃく形の箛（または竹ぼうき）を戸口や壁にかけて幸福をかき集める意とする。元旦から12日までは干支で日を呼び，予祝儀礼や年占が結合している。例えば最初の子の日にはチュイプルノリ（鼠火戯）といって田野の草を焼いてネズミや虫の害を防ぎ，辰の日には婦人たちが竜卵汲み（天から降った竜が井戸に卵を生むといい，竜卵の入った水を最初に汲む事）をして農運を占う。立春には中国と同様に種々な吉意の文句を大書して貼りつける。正月の行事の大部分は14～15日に集中している。15日は上元で最初の満月であり，秋夕（旧暦8月15日。中秋節）に対して大望日といわれもっとも重要な祭日である。この日，迎月（タルマジ）という満月祭が行われ，人々はこの日の月で1年の吉凶を占い種々な願いごとを祈る。上元の夜は夜なべしての夜歩きが許され，女子の解放の機会でもある。一方この日には清浄な男子を祭主として部落祭が行われ，一年中の平安と豊穣を祈る。元旦や立春の行事の大部分が明らかに中国からの受容であると考えられるのに対して，上元の諸行事は朝鮮古来の固有の満月祭を中心とした新年の祭りであるということができる。
→上元
執筆者：依田 千百子

東南アジア

タイ国では1889年に太陽暦が採用されたが，それ以前の太陰暦時代の慣行が踏襲されて4月13日が元旦とされた。1941年には1月1日を元旦とするよう改められた。しかしこの新しい元旦は社会的に内容がほとんどない。大晦日に国王と首相が放送とテレビで年頭の挨拶をしたり，翌朝国王自身が僧侶に王宮で年始の布施（ふせ）をしたり，また王宮前広場で庶民が多数の僧侶に布施をするのが行事として目だつにすぎない。いぜんとして町でも村でも生きている実質上の正月は，4月13日から15日にかけてのソンクランと呼ばれるもののほうである。この時期は乾季の終末期で，稲の収穫もいっさいが完了したいわゆる農閑期であり，祭りには最適の時期である。ソンクランの行事には仏教国タイにふさわしく仏教とかかわりのあるものが多い。例えば，人々が毎日僧に食事を寄進すること，13日の午後には寺で仏像と住職とを洗い清める行事を行い，さらに14日には日ごろ尊敬する老齢者を訪ねて，それぞれの手に香りのついた水を注いで清めること，これらは尊敬の念の表明だけでなく，みずからの罪の洗い落しおよび釈迦，僧侶，老人などの若がえりの意味がある。この14日にはまた，人々は寺の境内に土や砂を運びこみ，個人，世帯，集団などでそれぞれ仏塔の形のものを競ってつくる。このおりには寺の内外で店が出たり催物があったり，楽しい場面が現出する。ソンクランの期間にはまた人々は魚や鳥などの生物を放して，それによって功徳（くどく）を積む習慣もあった。しかし正月行事は仏教的行事がすべてではもちろんない。ソンクランの賑やかな正月気分をいやがうえにも盛り上げるのは，実は若い人たちの間での盛んな水の掛けあいである。このときばかりは，若い男女は日ごろの慎みも忘れてバケツや洗面器を持って人を追いかけ，水の掛けあいに興ずる。これは首都のバンコクなどではみられなくなったが，地方では町でも村でも実に盛んに行われている。これによってやがてきたる耕作期に十分な降雨がもたらされるようにとの類感呪術的意味あいもあるという。この水掛けもその例だが，ソンクランには青年男女の間での各種の遊戯が昔は全国的に行われて，彼らの笑い声が街や村に夜更けまできこえたものである。

　タイの正月行事を，地理的に隣接し，歴史的にも関係の深いカンボジアの伝統的正月行事と比較すると，類似する点が多い。元旦の設定それ自体が共通で，4月の最初の満月の日である12日か13日が新年の開始であること，また村人が互いに水の掛けあいを楽しむこと，青年男女たちが日常的な距離を一挙に縮めて，綱引きとか，布製のまりの投げあいを伴う一種の歌垣（うたがき）の遊びなどを楽しむ形で盛んに交歓することなどが，その好例である。東南アジア大陸部では，国や民族の違いをこえて，正月行事に共通する要素がすくなくない。
→暦　→新年
執筆者：杉山 晃一

出典　株式会社平凡社「改訂新版　世界大百科事典」

百科事典マイペディア

正月【しょうがつ】

一年の初め。一年の生活の始まりとして各国で祝われる。古代エジプトでは秋分，ユダヤ，バビロニアでは春分，ギリシア（前５世紀まで）では冬至が一年の変り目とされていた。ユリウス暦の第１月は，門の守護神ヤヌスにちなんでラテン語でJanuarius（英語January）と呼ばれ，元日は祝日で，贈物（strena）がかわされた。この習慣は近世になってクリスマスに行われるようになった。日本の正月は年神を迎え豊作を祈る年初儀礼で，盆とともに祖霊をまつる二大年中行事である。門松を飾っておく15日（現在は７日ごろ）までを松の内といい，15日前後は小正月と呼ばれる。12月８日にお事始めと称し正月準備にかかり，大晦日(おおみそか)は年神を迎えるため除夜の鐘を聞きながら夜を明かし，初詣(はつもうで)に行く。松の内の行事は元日の年始礼（年賀）に始まり，初荷，七草，鏡開きなどが行われる。また雑煮(ぞうに)，お節(せち)料理などの正月料理を食べて祝う。
→関連項目御節料理｜鏡餅｜元日｜正月小屋｜雑煮

出典　株式会社平凡社

とっさの日本語便利帳

正月

暦の上での新年を迎える行事。年越し、年取りともいう。大晦日から元日にかけての行事が中心になるが、一二月の中旬から一月下旬まで続く行事である。もともと神道においては、正月には各自の家に祖先神が帰って来るという信仰があった。祖先神とは先祖の集合霊であり、それを正月さま、歳神(としがみ)、歳徳神(としとくがみ)と呼ぶ。この歳神を迎えて家を祭場にする準備をするのが御事始めで、上方では一二月一三日であった。これを煤(すす)払いともいうが、家長はこの日から精進潔斎に入る。門松もこの日から立てたが、門松は帰って来る歳神の依り代(しろ)である。昔は、一日の始まりは夕方であったから、正月の行事も大晦日の夕方に始まる。したがって、現在は年越しそばとなって残っているが、昔は一二月三一日の夕食が正月の最初の食事であった。一月一日に食べる雑煮は、歳神に供えた食品を下げてごった煮にして、神と人とが一緒に食事をする直会(なおらい)の一種。また、正月には親族の全員が揃って歳神と一緒に食べることに意義があり、そのため遠く離れた子や孫が親元に帰って来る時、食品を持って帰った。その風習が歳暮になった。

出典　(株)朝日新聞出版発行「とっさの日本語便利帳」

日本文化いろは事典

正月

正月とは本来、その年の豊穣〔ほうじょう〕を司る歳神様〔としがみさま〕をお迎えする行事であり、1月の別名です。現在は、1月1日から1月3日までを三 が日、1月7日までを松の内、あるいは松七日と呼び、この期間を「正月」と言っています。地方によっては1月20日までを正月とする(二十日正月・骨正 月)こともあります。

出典　シナジーマーティング(株)

世界大百科事典（旧版）内の正月の言及

【小正月】より

…1月15日を中心とする新年の行事。1月1日の大正月に対する呼名。十五日正月ともいう。…

【取越正月】より

…暦日上の正月を待たずに年の途中に儀礼的に正月を迎え，旧年から脱しようとすること。天候不順で秋の実りが危ぶまれたり，悪疫が流行したり，天変地異が続くと，ときならずだれが始めるともなく餅を搗（つ）き，門松を立て，しめ縄を引き，服装を改めて正月礼に歩くことが起こり，次々に近隣に流行することがあった。…

【年中行事】より

…朝廷の祓の行事が6月と12月にあるのもその一例で，1年の前半と後半で行事が反復する。現代では正月と盆(盂蘭盆会)との対応に顕著に現れている。　《養老令》には朝廷の年中行事がみえている。…

※「正月」について言及している用語解説の一部を掲載しています。

出典｜株式会社平凡社「世界大百科事典（旧版）」