富永仲基（読み）トミナガナカモト

デジタル大辞泉

とみなが‐なかもと【富永仲基】

［1715～1746］江戸中期の学者。大坂の人。字あざなは子仲。号、南関・謙斎。儒学・仏教・神道に精通。これらに歴史的・実証的批判を加えた。著「出定後語しゅつじょうこうご」「翁の文」など。

出典　小学館

精選版 日本国語大辞典

とみなが‐なかもと【富永仲基】

江戸中期の学者。大坂の人。字は仲子・子仲。号は謙斎・南関・藍関。通称道明寺屋三郎兵衛。懐徳堂の三宅石庵に学び、後仏教思想を研究、仏典を批判的に研究して独創的な見解を示す「出定後語(しゅつじょうこうご)」を著わした。他に「説蔽」「翁の文」などがある。正徳五～延享三年（一七一五‐四六）

出典　精選版 日本国語大辞典

日本大百科全書(ニッポニカ)

富永仲基
とみながなかもと
（1715―1746）

江戸中期の儒学者。大坂に生まれる。通称は吉兵衛。字(あざな)は子仲または仲子。号は謙斎。父は懐徳(かいとく)堂創建の五同志の一人道明寺(どうみょうじ)屋吉左衛門（芳春、1684―1740）。幼時から懐徳堂で三宅石庵(みやけせきあん)（1665―1730）に儒学を学んだが、15、6歳のころには儒教を批判して『説蔽(せつへい)』を著し、師石庵の不興を買ったともいわれる。その後、荻生徂徠(おぎゅうそらい)の親友でもあった田中桐江(たなかとうこう)（1668―1742）に師事し、その結社呉江社の一員となった。20歳のころには家を出て黄檗山(おうばくさん)で『一切(いっさい)経』の校合に従事し、仏教に対する批判力を培った。その成果は『出定後語(しゅつじょうこうご)』に著され、仏教の諸思想に歴史的批判を加える「加上(かじょう)」説が唱えられている。さらに、平易な和文で書いた『翁(おきな)の文(ふみ)』（1746）では、神儒仏三教を廃棄し、これにかわる「誠の道」を求めることを唱えた。その説は、一方では諸仏家などから非難されたが、他方、本居宣長(もとおりのりなが)、平田篤胤(ひらたあつたね)らに大きな影響を及ぼした。延享(えんきょう)3年8月20日、32歳で死去した。

［上田　穣　2016年6月20日］

『石浜純太郎著『富永仲基』（1940・創元社）』

[参照項目] | 懐徳堂 | 出定後語

出典　小学館　日本大百科全書(ニッポニカ)

改訂新版　世界大百科事典

富永仲基 (とみながなかもと)
生没年：1715-46（正徳5-延享3）

江戸中期の大坂の思想史家。字は子仲また仲子。謙斎，南関，藍関と号した。通称道明寺屋三郎兵衛。父徳通は北浜でしょうゆ醸造や漬物商を営み，町人学問所懐徳堂を創建した五同志の一人。仲基も15歳ころまで初代学主三宅石庵に儒学を学んだ。近代の科学研究に先んじて中国古代思想を発展的にとらえ《説蔽（せつへい）》を著し，また仏教思想を成立史的に解明，始祖にかこつけて自説を張る過程を，〈加上〉という立論心理の法則的把握で論証した。1745年（延享2）刊の《出定後語（しゆつじようごご）》，翌年刊の《翁の文（おきなのふみ）》に所説を開陳。また宗教や倫理の形骸化を指弾し，現実に生きる〈誠の道〉を提唱。さらに言語の種々相を分析，思想の特色を規定する民族性，〈くせ〉に着目し，印度の神秘的，中国の修辞的，日本の閉鎖的傾向を指摘して，各文化類型を相対的に比較観察する視座を提唱，文化人類学的発想を先取した。
執筆者：水田 紀久

出典　株式会社平凡社「改訂新版　世界大百科事典」

百科事典マイペディア

富永仲基【とみながなかもと】

江戸中期の思想家。字は子仲(しちゅう)，号は謙斎(けんさい)，道明寺屋三郎兵衛(どうみょうじやさぶろべえ)と称する。大坂の人。父の徳通(のりみち)（芳春）は懐徳堂(かいとくどう)五人衆の一人。三宅石庵(みやけせきあん)，田中桐江に学ぶ。神儒仏の経典に通じ，《出定後語(しゅつじょうごご)》《翁(おきな)の文(ふみ)》などを著した。宗教や倫理の形骸化を批判し，現実に生きる誠の道を説いた。また日本（神道），インド（仏教），中国（儒教）の思想的特色を文化類型としてとらえ，比較観察する視点を提唱，文化人類学的発想を先取りした独自の思想家として知られる。
→関連項目草間直方

出典　株式会社平凡社

ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

富永仲基
とみながなかもと

[生]正徳5(1715).大坂
[没]延享3(1746).8.28. 大坂
江戸時代中期の思想家。父は懐徳堂創立者の一人，道明寺屋吉左衛門。幼名は幾三郎，三郎兵衛，のち徳基，さらに仲基。字は仲子，子仲。号は南関，藍関，謙斎。 10歳のとき懐徳堂に入り，三宅石庵から陽明学を学んだ。 15歳頃『説蔽』を著わして儒学を批判し，石庵に破門されたという。その後田中桐江について詩文を学び，また家を出て黄檗版大蔵経の校合に従った。元文3 (1738) 年中国思想を研究した『翁の文』 (46) を著わした。また延享1 (44) 年仏典の比較研究を行なった『出定後語』 (2巻，45) を著わし，仏教界から激しい攻撃を受けたが，他方では猪飼敬所，本居宣長，平田篤胤らから推称された。ほかに『律略』『諸子解』『日本春秋』『長語』『短語』『尚書考』『大学考』『論語考』の著がある。

出典　ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

山川 日本史小辞典 改訂新版

富永仲基
とみながなかもと

1715～46.8.28

江戸中期の町人学者。父は懐徳堂創設にかかわった大坂の有力商人富永芳春。字は子仲，号は謙斎。幼少から三宅石庵に学ぶが，15～16歳頃に儒教を歴史的に批判した「説蔽(せつへい)」を著し破門されたという。その後大乗仏教説の歴史的批判書である「出定後語(しゅつじょうごご)」を著し，儒・仏・神の三教批判の上にたち，人のあたりまえに立脚する誠の道を提唱した「翁の文(おきなのふみ)」を刊行。すべての教説・言語を歴史的に相対化する仲基の視点を支えるのは，加上の法則，三物五類の説とよばれる学問的方法論で，それが近代になって高く評価され，仲基の発見と顕彰の原動力となった。

出典　山川出版社「山川 日本史小辞典 改訂新版」

デジタル版 日本人名大辞典+Plus

富永仲基 とみなが-なかもと

1715－1746　江戸時代中期の思想家。
正徳(しょうとく)5年生まれ。富永芳春の子。家は大坂の醤油(しょうゆ)醸造業者。父の創設した懐徳堂で三宅石庵(せきあん)に儒学をまなび,のち仏教や神道もおさめる。「出定後語(しゅつじょうごご)」「翁の文」などの著作で,神・儒・仏三教の成立過程での後代の作為を批判,誠の道を提唱した。延享3年8月28日死去。32歳。字(あざな)は子仲,仲子。通称は三郎兵衛。号は謙斎。
【格言など】善をすれば則ち順,悪をすれば則ち逆,これ天地自然の理(ことわり),もとより儒仏の教えに待たず(「出定後語」)

出典　講談社

旺文社日本史事典 三訂版

富永仲基
とみながなかもと

1715〜46
江戸中期の町人学者
摂津（兵庫県）尼崎の人。幼少より懐徳 (かいとく) 堂に入り，醬油醸造業を営みながらも三宅石庵に陽明学を学んだ。ついで仏教・神道をも学んだが，儒・仏・神のいずれも否定して「誠の道」を求めることを主唱した。彼の思想はのち本居宣長・平田篤胤 (あつたね) にも影響を与えた。著書に『出定後語 (しゆつじようこうご) 』『翁の文』など。

出典　旺文社日本史事典 三訂版

世界大百科事典（旧版）内の富永仲基の言及

【翁の文】より

…江戸中期に神，儒，仏の三教を批判した書。富永仲基著。1巻。…

【開物思想】より

…その内容は当時行われていた中国の重要産業を網羅し，それらについて知識人向けの解説を行ったものである。　朝鮮でも李朝時代に〈実事求是〉をスローガンとする実学派があったが，こうした大陸からの影響もあって，日本でも17世紀には熊沢蕃山が儒学を単なる名分論ではなく，利用厚生論として発展させ，18世紀には富永仲基や大坂の懐徳堂派の学風が町人的実学を進め，さらに皆川淇園，林子平，工藤平助，本多利明，佐藤信淵などの開物思想家が輩出した。それは信淵によれば，〈国土を経営し，物産を開発し，境内を豊饒にし，人民を蕃息せしめる業〉という国土開発･産業開発の事業を展開させようとする考え方であった。…

【出定後語】より

…江戸中期の仏教思想史論。富永仲基著。2巻。…

※「富永仲基」について言及している用語解説の一部を掲載しています。

出典｜株式会社平凡社「世界大百科事典（旧版）」