世界大百科事典（旧版）内のakhbārの言及
【イスラム】より
…またムスリム全体のイジュマー(合意)なるものは認めない。ハディースの権威は認めるが，それはイマームの言行録(アフバールakhbār)に拠るべきであるとする。このようにイマーム論を除き，スンナ派と十二イマーム派との間に融和の余地がないわけではなく，歴史上，十二イマーム派をジャーファルJa‘far派と呼んで，スンナ派の四法学派と並んで位置づける試みも再三にわたってなされたが，結局さしたる効果をあげなかった。…
【十二イマーム派】より
…イラン革命指導者ホメイニーが提起した〈法学者の統治(ベラーヤテ･ファキー)〉とはこのことを指している。スンナ派と同様に聖典コーランに次ぐ第2の典拠としてハディースを認めるが，さらに各イマームの言行をまとめた聖言行録(アフバールakhbār)をも重視する。この派の権威ある聖言行録はブワイフ朝下に成立し，クライニーKulaynī(？‐939∥940)の《宗教の学問の大要al‐Kāfī fī ‘ilm al‐dīn》，イブン･バーブーヤIbn Bābūya(923ころ‐991)の《法学者の許に行かなくとも済む書Man lā yaḥḍruhu al‐faqīh》，トゥーシーṬūsī(995‐1067ころ)の《ハディースの検討Kitāb al‐istibṣār》および《イスラム法の仕上げKitāb al‐tahdhīb al‐aḥkām》の4書である。…
【歴史】より
…軍営都市の部族民はそれぞれの部族のアイヤームとアンサーブのほかに，大征服における祖先の功績を氏族･家族ごとに語り伝えていた。8世紀の後半から，これらの伝承の収集と記録が行われ，新形式の歴史叙述アフバールakhbārが始められた。このことは，イスラム教徒の関心がムハンマド伝だけにとどまらず，その後の教徒の発展と共同の経験とに向けられたことを示すが，シーラの史家ワーキディーはアフバールを利用して，ムハンマド没後のアラブ部族の離反や大征服史をも著し，メディナ学派とイラク学派の伝統の融合に道を開いた。…
※「akhbār」について言及している用語解説の一部を掲載しています。
出典｜株式会社平凡社「世界大百科事典（旧版）」