改訂新版 世界大百科事典 「十二イマーム派」の意味・わかりやすい解説
十二イマーム派 (じゅうにイマームは)
Ithnā `Asharīya
シーア派内の主要宗派。スンナ派の正統四法学派と並んで，第6代イマーム，ジャーファル・アッサーディクJa`far al-Ṣādiq（699ころ-765）にちなみジャーファル法学派と呼ぶこともある。サファビー朝が同派を国教として以来，現代に至るまでイランにおいて支配的である。そのほか，イラク南部，ペルシア湾岸，レバノン南部，インド，パキスタンなどにも同派が分布する。アリーを初代イマームと認め，第2代ハサン，第3代フサインをたて，この男系子孫を第12代ムハンマド・アルムンタザルMuḥammad al-Muntaẓarまでたどる。教義上，各イマームは無垢無謬とされる。第12代は874年（872年の説もある）〈隠れ（ガイバ）〉の状態に入り，939年まで4人の〈代理者（ワキール，ナワーブ）〉による指導が行われた。この後現在まで〈長期の隠れ〉の期間に入っており，イマームは死んだのでなく，世の終末に〈時の主（サーヒベ・ザマーンṣāḥib-e zamān，イマーメ・アスルimām-e`aṣr）〉として再臨（ルジューウ）し，正義を実現するとされる。19世紀半ばにバーブ教はこの思想を背景として現れた。このようにイマームが隠れている間は，法学者（ファキーフ）だけがイマームの意図を知って信徒に指示を与える役割を行使する。イラン革命指導者ホメイニーが提起した〈法学者の統治（ベラーヤテ・ファキー）〉とはこのことを指している。スンナ派と同様に聖典コーランに次ぐ第2の典拠としてハディースを認めるが，さらに各イマームの言行をまとめた聖言行録（アフバールakhbār）をも重視する。この派の権威ある聖言行録はブワイフ朝下に成立し，クライニーKulaynī（?-939・940）の《宗教の学問の大要al-Kāfī fī`ilm al-dīn》，イブン・バーブーヤIbn Bābūya（923ころ-991）の《法学者の許に行かなくとも済む書Man lā yaḥḍruhu al-faqīh》，トゥーシーal-Ṭūsī（995-1067ころ）の《ハディースの検討Kitāb al-istibṣār》および《イスラム法の仕上げKitāb al-tahdhīb al-aḥkām》の4書である。この聖伝に従い，法学者の解釈に余地を与えまいとする主張は17世紀のアフバール派にみられた。これに対し，18世紀に法学者の解釈権イジュティハードを主張したウスール学派が勝利した。この結果，王朝支配から独立する法学者の〈最高権威（マルジャエ・タクリードmarjah-e taqlīd）〉説が再確認された。近・現代にはムジュタヒドの上級者がアーヤトッラーāyatullāhの称号をもち，その下にフッジャトル・イスラームḥujjat al-Islāmと称される法学者が多数いる。これら法学者を囲んで学生が学ぶモスク付属ないし聖地付属の学院ḥuze-ye`ilmīyeが，コム，イラク南部（アタバート）にある。信徒はイスラム法の解釈についてこれら個々の法学者に直接質問し，指示を仰ぎ，密接な関係をもつ。信徒は所得に応じ〈五分の一税（ホムスkhoms）〉を彼らに差し出す。
執筆者：加賀谷 寛
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