日本大百科全書(ニッポニカ) 「ユダヤ人問題」の意味・わかりやすい解説
ユダヤ人問題
ゆだやじんもんだい
ユダヤ人に対する偏見、差別、迫害に関する問題。ユダヤ人への偏見や差別には、ほとんど2000年に及ぶ歴史があるが、ヨーロッパの社会とその歴史において複雑な様相をもって現れた。ユダヤ人問題の複雑さは、ユダヤ人の置かれた被抑圧的位置と、ユダヤ人が社会的、精神的にアウトサイダーであったことに起因する点が絡み合って生じたものと考えられる。日本で反ユダヤ主義と表記される反セム主義anti-Semitismは19世紀の産物であり、古くさかのぼることのできる反ユダヤ主義、ユダヤ人憎悪とは異なっている。この点からすれば、両者を区別して表記すべきであるが、本項では慣用に従って、とくに区別せずに「反ユダヤ主義」の語を用いることにする。
［平田忠輔］
古代・中世社会におけるユダヤ人
紀元後70年のエルサレム滅亡とともにユダヤ人の「離散（ディアスポラ）」が始まり、とくに2世紀初め以来ユダヤ人は祖国を追われて、ローマ支配下の各地に移り住むようになった。ユダヤ人はその地で、独自の宗教生活、習慣、生活様式を固持し、現地住民との間に軋轢(あつれき)が生じた。ローマ帝国は、ときにはユダヤ人保護の姿勢をとって、この軋轢を助長して分割支配に利用した。4世紀にキリスト教がローマで公認されて以後、イエス・キリストの磔刑(たっけい)という宗教上の理由から、ユダヤ人に対する迫害が行われ、キリスト教への改宗が強要されることもあった。しかし、教皇グレゴリウス1世は強制改宗を否定（591）し、その後もユダヤ人の宗教儀式やシナゴーグを保護する教書が繰り返し確認されている。西欧中世の初期には、ユダヤ人への迫害は比較的少なく、歴史的にも大きな意味はない。彼らは封建時代を通じて、比較的自由に適度の繁栄を楽しんでいた。それは、彼らユダヤ人が封建制度の正規のメンバーではなく、その外側にあって、自由に移動でき、商業、手工業、金融業、医者などの知的専門職、雑職に従事していたためである。君主や教会も、民衆の不満のはけ口として反ユダヤ人感情を利用することもあったが、他方ではユダヤ人の経済力を利用してもいる。
11世紀になると宗教的な理由からの迫害が増加する。ユダヤ人への宗教的迫害には、キリスト教に改宗したユダヤ人も加わっていた。12世紀にはユダヤ人はキリスト教徒といっしょに住むことを禁じられ（1179、第3回ラテラン公会議）、13世紀にはユダヤ人は黄色のバッジをつけることを要求されるなど、ユダヤ人の差別法がつくられた（1215、第4回ラテラン公会議）。14世紀にはユダヤ人の西欧各国からの国外追放が始まる一方、ユダヤ人を隔離するためのゲットーがつくられた（ゲットーghettoはまず1516年にベネチアでつくられた。ゲットーの語源は明らかではないが、一般的にはイタリア語の「大砲鋳造所」に由来するとされている）。また、このころにはユダヤ人に対する集団的な襲撃（ポグロム）も始まり、ユダヤ人迫害が新しい時代を迎えつつあった。
［平田忠輔］
近代社会の形成とユダヤ人問題
絶対君主の手によって、重商主義政策と官僚機構の形成が進められ始めると、ユダヤ人はふたたびその金融力により西欧各国に迎えられることになる。この場合にも、彼らユダヤ人が貴族階級や資本主義生産を進める市民階級との結び付きをもっていないことが、その理由の一端である。彼らの社会的位置が、これらの勢力から自立した国家機構を形成しようとする絶対君主の意図に合致していたのである。なかでも、富裕なユダヤ人は金融力、一門の国際的なつながり、独自の信用制度のために、重く用いられ、国王によって特権を与えられて「宮廷ユダヤ人」や御用銀行家となり、政治的、経済的に絶対主義君主と結び付いた。ヨーロッパ的な反ユダヤ主義運動が起こるのは19世紀末のことであるが、ユダヤ人富裕層と君主との結び付きは、早くから貴族の反ユダヤ主義を助長するとともに、自由主義的反ユダヤ主義を引き起こすことにもなる。
18世紀になると啓蒙(けいもう)主義者たちによってユダヤ人の解放が提唱され始めた。ユダヤ人解放の動きは立憲制の樹立に伴ってユダヤ人の法的権利の保障となって実現する。1791年フランス国民議会によるユダヤ人への完全な市民権の承認に始まり、プロイセン（1812）、デンマーク（1849）、バーデン（1868）と続く。他方、これと並んで、ユダヤ人の間でもモーゼス・メンデルスゾーン（1729―86）のように積極的に近代文明を受け入れようとする動きが現れ、ユダヤ教やユダヤ人社会を改革しようとするユダヤ教啓蒙運動も起こった。また政治的にも、ユダヤ人は市民権獲得を求め、イタリアなどでは積極的に近代国家建設の運動に加わっている。東欧ではユダヤ的価値を基本とする文化創造が始まり、イディッシュ語を用いたユダヤ人の文学が現れた。
西欧でのユダヤ人の法的権利保障が進む経緯は、近代国家が同質的国民の同権という自由主義的観点から封建的秩序を撤廃する過程であると同時に、国によっては増大する国家経済にとって都市に定住する広範囲なユダヤ人富裕層の経済力が大きな魅力をもっていたためでもある。この結果、19世紀にはユダヤ人の国民国家への同化も進み、また政治・文化的な領域へのユダヤ人の進出も行われる。しかし、他方では、これはユダヤ人のアイデンティティにかかわる問題であり、同化を拒否する動きも同様に大きくなった。19世紀に入ると、ユダヤ人の解放が進められる一方で、新しい反ユダヤ主義が現れ、政治的、経済的あるいは民族的理由による迫害が行われる。ドイツでは、反ユダヤ主義は政治的に利用されて、反ユダヤ主義政党が現れた。保守派や教皇至上権論者も反ユダヤ感情をあおりたてた。こうして1880年には反ユダヤ連盟が結成された。改宗ユダヤ人、ウィリアム・マールが「反セム主義」ということばを用いたのも、このころである（1879）。アドルフ・シュテッカーの指導するキリスト教社会主義（キリスト教社会主義労働者連盟）も反ユダヤ主義運動の一翼を担った。下層階級の間での社会民主党の影響力を弱めるために、保守党もキリスト教社会主義を支援した。オーストリアでは、とくに汎(はん)ゲルマン主義者とキリスト教社会主義者の手で反ユダヤ主義運動が進められた。同じく19世紀末、帝政ロシアでもユダヤ人に対するポグロムが行われ、「黒百人組」とよばれる専門のテロ組織がつくられている。1881年アレクサンドル2世の暗殺後には迫害を強化され、ニコライ2世は偽造文書『シオンの賢者の議定書』を作成させて、ユダヤ人による世界支配の野望を宣伝した。フランスでは1894年に有名なドレフュス事件（「ドレフュス事件」参照）が起こっている。この事件は、フランスのユダヤ人大尉ドレフュスがドイツのスパイ容疑で逮捕され、終身刑を宣告された事件（のち、陰謀発覚後に10年に減刑、1906年無罪釈放）であるが、王党派の仕組んだ陰謀であることが明らかとなり、フランス国内での政治的抗争に発展した。
このように反ユダヤ主義のイデオロギーや運動がヨーロッパ的規模で起こるが、この時代に古くからの「反ユダヤ主義」は新しい反ユダヤ主義へとかわっていく。この新しい反ユダヤ主義の特徴は人種主義的反ユダヤ主義である。この反ユダヤ主義は、経済的には、ユダヤ系資本に対する中産階級の反感や憎悪と結び付けられている。とくに、1873年の恐慌によって破産した中産階級の不満のはけ口としてユダヤ人をスケープゴートにしたと説明されている。つまり、反ユダヤ主義に容易に取りつかれる階級脱落者（デクラッセ）が大きな役割を果たす。しかし歴史的には、新しい反ユダヤ主義が、ヨーロッパ各国が国内的には経済への不干渉をやめ、対外的にはしだいに帝国主義的な政策をとり始めた時期と一致しているのは偶然ではない。つまり、近代的な国民国家の枠組みが編成変えされていく時代に新しい反ユダヤ主義が始まっている。ここに、近代国民国家の形成とともにヨーロッパの政治社会へ入り始めたユダヤ人の特異な社会的存在に伴う問題がある。他方、反ユダヤ主義の新しい高まりのなかで、シオニズムが影響力をもち、1897年に第1回シオニスト会議が開かれた。
［平田忠輔］
第一次世界大戦後の反ユダヤ主義
第一次世界大戦後には、反ユダヤ主義はさらに新しい要素、すなわち1917年のロシア革命の結果生まれた反共主義と結び付けられる。ロシア革命の指導者のうちにはトロツキー、カーメネフ、ジノビエフ、ラデック、またハンガリー革命ではベラ・クンなどのユダヤ人がいたことから、反ユダヤ主義が反共主義と結び付けられた。革命後の内戦時に、白ロシア、ウクライナなどでは白衛軍によるユダヤ人迫害が行われる。反共主義と反ユダヤ主義との結び付きは、ユダヤ人の経済的支配という従来の反ユダヤ主義合理化論に加えて、ユダヤ人による世界支配の陰謀という宣伝と結び付けられる。のちに、ナチスも偽書『シオンの賢者の議定書』を大々的な宣伝材料に用いた。
大戦間の反ユダヤ主義は、「ユダヤ人問題の最終的な解決」の名で行ったナチによるユダヤ人の大虐殺にもっとも恐ろしい形をとって現れた。ナチの場合には、大衆の不満のはけ口を反ユダヤ主義に求めただけでなく、アーリア人種の創造性や純潔の維持という神話をつくりあげる一方、ユダヤ人の存在そのものを悪とする、かつてみられなかったユダヤ人抑圧を遂行した。この反ユダヤ主義の政治的宣伝がヒトラーの『わが闘争』、ローゼンベルクの『二十世紀の神話』である。ヒトラーの政権掌握とともに、ユダヤ人迫害はとどまるところを知らず、1933年のユダヤ人商店のボイコット（4月1日）、同年ユダヤ人の公職追放に始まり、ユダヤ人の教師・芸術家・音楽家の締め出し、ニュルンベルク法（1935）によるユダヤ人からのドイツ市民資格剥奪(はくだつ)と続き、ユダヤ人の大量逮捕と強制収容所への収容、ついにはユダヤ人の肉体的抹殺へと進む。アウシュウィッツ、ブッヘンワルトなどの強制収容所では600万ともいわれるユダヤ人が「ドイツ的能率性」によって殺されている。さらに、これはドイツ国内だけでなくドイツ占領地域でも行われた。ハンガリー、ポーランド、ルーマニアではナチ以前から反ユダヤ主義は広範囲に起こっていたが、ナチスの政権獲得後さらに強まり、これらの国からも強制収容所への移送が行われた。このように、この反ユダヤ主義は単に少数者の狂気の産物ではなく、きわめて計画的、組織的な国家によるテロであった。
これに対して、アメリカでも第一次大戦後に復活したKKKの反ユダヤ宣伝、カナダ、イギリスでのファシストによる反ユダヤ運動が起こっているが、しかし、これらの国々では反ユダヤ主義運動は国民的な支持を受けなかったか、あるいは国民からの強い反撃を受けた。
［平田忠輔］
第二次世界大戦後
西欧では反ユダヤ主義は大きな運動にはなっていない。しかし、1951年スウェーデンで、反ユダヤ主義の国際的集会が開かれたように、反ユダヤ主義そのものが完全に消滅したわけではない。旧ソ連においてはユダヤ人医師による「スターリン毒殺事件」のように捏造(ねつぞう)や、また旧東欧諸国でも反ユダヤ主義による犠牲者が出ている。
一方、シオニズムやイスラエル建国は、ヨーロッパでの反ユダヤ主義とは異なった問題を生み出した。アラブ諸国とイスラエルの対立がそれである。アラブ諸国ではユダヤ人とシオニストを区別して対応するとしているが、実際にはユダヤ人一般に対する迫害（財産没収、強制移住）も行われた。ヨーロッパ諸国における反ユダヤ感情を利用しようとすることも起こった。
［平田忠輔］
『J・P・サルトル著、安堂信也訳『ユダヤ人』（岩波新書）』▽『シーセル・ロス著、長谷川真・安積鋭二訳『ユダヤ人の歴史』（1966・みすず書房）』▽『L・ワース著、今野敏彦訳『ゲットー――ユダヤ人と疎外社会』（1981・マルジュ社）』▽『M・I・ディモント著、藤本和子訳『ユダヤ人――神と歴史のはざまで』上下（1984・朝日新聞社）』▽『G・H・ジャンセン著、奈良本英佑訳『シオニズム』（1982・第三書館）』
問題
という言葉は陰険な論点先取りになることがある。