貞観彫刻（読み）じょうがんちょうこく

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貞観彫刻
じょうがんちょうこく

平安時代前期，すなわち貞観時代に制作された彫刻。当代には空海や最澄によって日本に本格的な密教が伝えられ，仏教は行や修法を重視し，より人間中心のものに変身した。こうした密教的な修法の本尊として多面多臂 (ひ) あるいは忿怒明王像が多く造られるようになり，不動明王などのいかにも密教像にふさわしい仏像が生れた。また奈良時代に盛んであった銅造，塑造，乾漆造の技法はほとんど姿を消し，貞観彫刻における材質の主流は，木彫とそれに一部補助的に乾漆を用いたものに変った。こうした仏教界の動向や材質の変化は，彫刻様式にも大きな影響を与えた。仏像の表情は晦渋さを増し，神秘的な深みのある形相で，体躯も量感のあるどっしりしたものとなった。表面の彫り口も強く，また翻波式衣文 (ほんぱしきえもん) や巻葉渦文を表現したものが一つの典型となった。当代の特徴ある主要遺品として京都，教王護国寺講堂の『五菩薩像』 (うち1躯は後補) をはじめ『五大明王像』『四天王像』，広隆寺講堂の『阿弥陀如来坐像』『虚空蔵菩薩像』『地蔵菩薩像』，神護寺の『薬師如来像』，同寺多宝塔の『五大虚空蔵菩薩像』，観心寺の『如意輪観音像』，新薬師寺の『薬師如来像』，法華寺の『十一面観音像』などがある。またその他の地方にも貴重な遺品がみられ，岩手，黒石寺の『木造薬師如来像』，広島，古保利薬師堂の『薬師如来像』などが伝わる。

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貞観彫刻
じょうがんちょうこく

都が奈良から京都に移った794年（延暦13）ごろから、9世紀末ないし10世紀なかばに至る平安初期の彫刻の時代様式をさす。この時代を859年から877年に至る貞観という年号で代表させたもので、その前の810年から824年の年号名から弘仁(こうにん)彫刻とか、弘仁・貞観彫刻ということもある。

［佐藤昭夫］

『倉田文作著『原色日本の美術5　密教寺院と貞観彫刻』（1967・小学館）』

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