門中（読み）モンチュウ

デジタル大辞泉

もん‐ちゅう【門中】

沖縄で、父系の同族集団。地域内の連係が強く、門中墓とよばれる共同の墓を持っていて、祖先祭りを重視する。

出典　小学館

精選版 日本国語大辞典

もん‐ちゅう【門中】

1. 〘 名詞 〙 ( 「もんぢゅう」とも )
2. ① 門の中。門内。〔運歩色葉（1548）〕
   1. [初出の実例]「Mongiǔ(モンヂュウ)」(出典：日葡辞書（1603‐04）)
   2. [その他の文献]〔春秋左伝‐襄公一八年〕
3. ② 家族、あるいは宗派の中（日葡辞書（1603‐04））。

かど‐なか【門中】

1. 〘 名詞 〙 家の前の道。街頭。街中(まちなか)。往来。
   1. [初出の実例]「推参な身は侍ぢゃ。街中(かどなか)で何とする」(出典：歌舞伎・傾城浅間嶽（1698）中)
   2. 「ここは門中(カドナカ)じゃに依て」(出典：歌舞伎・助六廓夜桜（1779）)

と‐なか【門中】

1. 〘 名詞 〙 狭い海峡の口。瀬戸の中。また、海中。湾や湖などの中ほど。
   1. [初出の実例]「由良の門の 斗那加(トナカ)の海石(いくり)に 振れ立つ 漬(なづ)の木の」(出典：古事記（712）下・歌謡)

出典　精選版 日本国語大辞典

日本大百科全書(ニッポニカ)

門中
もんちゅう

沖縄県で、首里(しゅり)王府時代の士族階層を中心にして発達している同族組織の一種。方言ではムンチューと発音する。一門(いちもん)（イチムン）ともいう。父系的な本家・分家の集団で、本家を元家(もとや)（ムートゥヤー）といい、総本家を大元(おおもと)（ウフムートゥ）、支族の本家を中元(なかもと)（ナカムートゥ）とよぶ。祖先祭祀(さいし)を通して具体的に結び付いた系譜的集団である。本家には、その家をたてた元祖以下の祖先が祀(まつ)ってあり、末端の分家では、各段階の本家の祖先に詣(もう)でることによって、すべての祖先を拝むことになる。しかし、このような系譜的集団が確立し、大元以下の本家が明確になるのは、1689年（元禄2）に王府に系図座が設けられ、「家譜」が整備されてからである。系図座で作成された「家譜」は、士族の戸籍と官位・官職などの履歴を記したもので、分家し、支族の本家になると別冊がたてられた。事実上、本家筋とは「家譜」をもっている家ということで、門中は「家譜」的集団ともいえる。その点では、門中は王府の制度の色彩が濃厚である。社会制度としての門中の意義を理解するには、「家譜」以後の門中制度のなかに、それ以前の伝統がどれだけ生きているかが解明されなければならない。

　庶民階層からなる農村社会にも、門中あるいは門中に相当する同族組織がある。士族の門中は地縁的規制を受けないが、農村では一般の同族組織と同じく、村落組織の枠のなかで門中が機能している。村の草分け旧家を根屋(ねや)（ニーヤ）といい、その家の門中が村の運営の主体をなす。ことに祭祀組織では、門中の祭祀機能がそのまま村落の祭祀の一部分を構成する。国頭(くにがみ)地方には、門中が租税の連帯責任を負ったと伝える村もある。ここでは、門中は五人組に相当する。しかし、村の旧家が公的な事業には、超村落的に分家に経済的協力を求めている例が江戸時代にもある。同族組織の存立には、村落への定住と移住という複雑な問題があり、同族の村落機能と超村落機能は、日本の「家」の性格の二面であろう。士族も「家譜」以前は、歴史的、地理的に分化を繰り返していたはずであり、「家譜」の元祖は古くても江戸時代をいくらもさかのぼらない。門中の拡散と分化は、日本の中世の武家の「家」と類比してみることができる。

　島尻(しまじり)地方の農村などには門中墓(もんちゅうばか)といって、門中に属する家が一つの墓を用いる習慣がある。同族の結合原理と墓制とが一体になった形で、門中の重要な紐帯(ちゅうたい)になっているが、これも首里王府の土地利用政策として、二つの門中で一つの墓を用い、新しく墓をつくることを禁じたのに由来するという。墓が規制されることによって、門中は「墓」的集団として展開することになった。門中には、琉球(りゅうきゅう)諸島の祭祀一般と同じく、「こで」（方言、クディ）とよばれる女性司祭者がいて、祭祀集団的性格も強いが、その本質は士族も庶民も「家」を単位にした系譜的集団で、日本一般の同族と異なるものではない。門中に相当する方言はハラである。「幸地腹(こうちばら)門中」のように用いる。ハラは上代日本語に痕跡(こんせき)のある、一族を意味する「腹(はら)」と同語であろう。門中は、本寺と末寺など一門の寺院をさす語として五山僧が用いており、王府の『琉球国由来記』にもみえる。それを一族を表す漢語として、王府の役人などが法制語のように用いて普及したものであろう。

［小島瓔］

出典　小学館　日本大百科全書(ニッポニカ)

改訂新版　世界大百科事典

門中 (もんちゅう)

沖縄とくに沖縄本島南部に顕著に発達している父系出自集団。ムンチュウともいう。門中は父系出自につながる共通の先祖をもち，姓を共有し清明（せいめい）祭に代表される定期的な祖先祭祀を行う。その多くは始祖とのつながりを示す家譜や始祖の墓および門中墓を共有する。門中の主要な機能はこのように主として祖先祭祀にあり，この点は日本本土に展開した父系出自集団である同族（どうぞく）が祖先祭祀に加え，強固な政治的経済的機能をもっていたのと対照的である。また同族を構成する本家分家（ほんけぶんけ）が地縁的近接の上に強い結合を保持していたのに対し，門中は地縁的近接よりも，共通の始祖からの子孫であるという共通意識を基盤にしている。門中は17世紀以降中国の影響により，まず首里の士族に形成され，その後村落に普及したと考えられ，今日でも沖縄各地に形成されつつあるが，沖縄本島南部にもっともよく発達し，北部やその他の地域では未発達である。しかし門中は一方的に中国の影響によって形成されたのではなく，沖縄の伝統的な親族組織のなかにも，門中形成の基盤となった単系的な親族構造がみられた。
執筆者：上野 和男　なお，朝鮮でも同一の父系出自につながる共通の祖先をもつ子孫たちが構成する門中（ムンジュンmunjung）の組織が広くみられ，時享祭（時祭）という祖先祭祀を毎年1回（ふつうは陰暦10月）行う。詳しくは〈朝鮮〉の項目のうち〈生活文化と社会〉を参照されたい。
執筆者：編集部

出典　株式会社平凡社「改訂新版　世界大百科事典」

百科事典マイペディア

門中【もんちゅう】

〈ムンチュウ〉ともよむ。沖縄本島とその周辺地域における，男性の始祖を基点とする父系出自集団。各地の実態については，例えば系譜認識において父系原理がどの程度厳格かなどによる地域的な変差がある。主な機能は祖先の共同祭祀で，それは旧３月の清明祭の際に最も具体的に表れる。一つの門中がその祖先の墓を共有する場合も多い。門中制度は近世の琉球王朝を中心とした士族階層に始まり，地方の農村へと徐々に普及したとされる。

出典　株式会社平凡社

ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

門中
もんちゅう

ムンチュウともいう。沖縄本島を中心とする父系親族集団。中国大陸から沖縄の旧支配層に受入れられた制度といわれる。沖縄の集落は普通5～10の門中によって構成され，各門中には本家筋にあたる宗家がある。宗家では門中の共同祭祀が行われる。また各門中は共同墓をもつ例が多い。

出典　ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

世界大百科事典（旧版）内の門中の言及

【門中】より

…ムンチュウともいう。門中は父系出自につながる共通の先祖をもち，姓を共有し清明（せいめい）祭に代表される定期的な祖先祭祀を行う。その多くは始祖とのつながりを示す家譜や始祖の墓および門中墓を共有する。…

【朝鮮】より

…家祭が主としてそれぞれの家の責任において行われるのに対し，墓祭は当該祖先の子孫全員の総体的責任において行われる。祖先を共有する人々はさまざまな規模の〈門中〉(ムンジュンmunjung)という組織をつくっている。門中は，墓祭を行うための資金を確保し，また高名な祖先の遺した文物があればそれを保存するために，共有の財産(位土と呼ばれる田畑，墓地を置く山林，集会を開くための祭閣など)をもち，有司や門長などの役員をおいて事務を処理する。…

【村】より

…またかつて賤民視された特定の職能者によって特徴づけられたむらもあったといわれるが，今日ではその痕跡も認めがたい。住民の氏族構成の点では，一つの氏族門中が圧倒的な地位を占めるいわゆる〈同族部落〉や二，三の門中が勢力均衡しているむら，特定の門中への集中がみられないいわゆる〈雑姓村〉などさまざまであり，こうした氏族構成の違いが村社会の性格を大きく左右している。行政上の〈里〉にはこうした伝統的単位としてのむらがいくつか含まれることが多いが，その場合でも行政上の里長のポストは伝統的なむらごとに置かれるのが一般的のようである。…

【沖縄[県]】より

…　沖縄的信仰の基盤はシャマニズムの中に位置づけることができる。霊的職能者とされるユタはモノシリともいわれ，〈門中〉と不可分のタブーの判断や運勢，病気祈禱などを行う。歴史的には庶民を惑わすものとして取締りをうけてきたことが，ユタの存在を隠微なものにしてしまったことも考えられる。…

※「門中」について言及している用語解説の一部を掲載しています。

出典｜株式会社平凡社「世界大百科事典（旧版）」