漸（読み）ようやく

精選版 日本国語大辞典

ようやく やうやく【漸】

〘副〙 (「ややく（稍）」に「う」の音の加わってできた語か。他に、「やくやく（漸漸）」の変化した語、「やをやく」の変化した語などとする説がある。漢文訓読では「に」を伴って用いることが多い)

① 次第に。だんだん。少しずつ。ようやっと。ようよう。ようようく。

※古今（905‐914）恋五・七九〇・詞書「あひしれりける人のやうやくかれがたになりける」

※文鏡秘府論保延四年点（1138）地「花桃微(ヤウヤクニ)紅を散らす」

※趣味の遺伝（1906）〈夏目漱石〉一「人々は漸くに列を乱して」

② そろそろと。ゆっくり。徐々に。

※地蔵十輪経元慶七年点（883）三「有る人弓を張り箭を捻(と)りて徐(ヤウヤク)行きて視覘ひ来りて」

※世俗諺文鎌倉期点（1250頃）「徐々(ヤウヤクニ)樹より下りて、還りて仏の所(みもと)に詣うづ」

③ かろうじて。やっとのことで。どうにかして。ようやっと。

※遊楽習道風見（1423‐28頃）「次第々々本付時分に、草を取り、水を入て、雨を待て、やうやく稲葉になる比は、ひだつ時也」

※吾輩は猫である（1905‐06）〈夏目漱石〉一「是が人間の飲む烟草といふものである事は、漸く此頃知った」

④ もはや。すでに。

※サントスの御作業（1591）二「コノ トモガラ ヲ メシ ヨセ タマエバ、yǒyacu(ヤウヤク) ジコク チカヅク コト ヲ ミシリ タマイテ」

[補注]古くは漢文訓読特有語で、仮名文学、和文脈の「ようよう（漸）」に対して用いられた。

ようよう やうやう【漸】

〘副〙 (「ようやく（漸）」の変化した語。「と」「に」を伴って用いることもある)

① 時が経つにつれて。次第を追って。だんだん。次第に。おいおい。

※書紀（720）推古一四年九月（岩崎本平安中期訓）「季秋、薄(ヤウヤウ)に冷し」

※仮名草子・仁勢物語（1639‐40頃）上「やうやう夜も明行に見れば、生みし女も子も無し」

② そろそろと。おもむろに。徐々に。

※書紀（720）天武元年六月（北野本訓）「磐鍬独り山中に兵有らむことを疑ひて、後れて緩(ヤウヤウ)に行く」

※源氏（1001‐14頃）若紫「御心につく事どもをし給ふ。やうやう起きゐて見給」

③ 何らかの制約や困難があったために成立しにくかった行為・状態がどうにか成り立つさまを表わす語。かろうじて。やっと。どうにかして。

※宇治拾遺（1221頃）一三「身の太くなりて、せばくおぼえて、やうやうとして穴の口までは出でたれども」

※ひとりの武将（1956）〈松本清張〉一二「高虎が、ようよう読み終って」

④ 時が経って、ある事態がまさに成立するさまを表わす語。まさしく。もはや。すでに。

※平家（１３Ｃ前）五「すは平家の代はやうやう末になりぬるは。〈略〉八幡大菩薩のせつとを頼朝にたばうど仰られけるはことはり也」

[補注]古くは漢文訓読用語であった「ようやく（漸）」に対して、主として仮名文学、和文脈で用いられた。

ぜん【漸】

〘名〙

① だんだんに進むこと。度合がしだいに加わって進むこと。

※正法眼蔵（1231‐53）出家功徳「頓にあらず漸にあらず、常にあらず無常にあらず」 〔易経‐漸卦〕

② きざし。いとぐち。端緒。兆候。

※童子問（1707）上「今子欲_下外_二語孟_一、而径詣_中至道_上。此乃陥_二于邪僻_一之漸、其後不_二復可_一レ救」 〔春秋公羊伝注‐隠公元年〕

③ 仏語。漸教のことで、程度の低い教えから程度の高い教えへと漸次に導いていくもの。

※日蓮遺文‐立正観抄（1274）「止観云、漸与_二不定_一置而不_レ論。今依_レ経更明_二円頓_一」

※細流抄（1525‐34）一「化儀の四教と云は頓、漸、不定、秘密の四教也」

④ 易の六十四卦の一つ、。上卦は巽(そん)（=風）、下卦は艮(ごん)（=山）。風山漸ともいう。巽は木で、木が山の上に生えて次第に生長するさま。

ようよう‐く やうやう‥【漸】

〘副〙 (「ややく（稍）」の変化した語か。「く」は副詞語尾。「に」を伴って用いることもある) ＝ようやく（漸）

※大唐西域記巻十二平安中期点（950頃）「歳月浸(ヤウヤウ)く遠くして龍鼓久しく旧く懸(かか)る処に無し」

※建立曼荼羅護摩儀軌永承二年点（1047）「数畢なば、安(ヤウヤウクに)眠て」

出典　精選版 日本国語大辞典

デジタル大辞泉

ぜん【漸】［漢字項目］

［常用漢字］　［音］ゼン（呉）　［訓］ようやく
１ しだいに。だんだん。「漸減・漸次・漸進・漸漸・漸増」
２ 少しずつ進む。「西漸・東漸」
［名のり］すすむ・つぐ

ぜん【漸】

物事が少しずつ進むこと。「漸を追って改善する」

出典　小学館

世界大百科事典（旧版）内の漸の言及

【天台宗】より

…　智顗の仕事は，《法華経》を軸とする教相判釈（きようそうはんじやく）と，止観の体系を完成させたことにある。教相判釈とは，大小乗の経論の相違を，仏陀一代の説法の時期によるものとし，そこに華厳，阿含（あごん），方等（ほうどう），般若，法華(涅槃（ねはん）)という，五時の別を主張するもので(五時八教)，さらに弟子たちの能力の向上に応ずる教化の形式という頓･漸･秘密･不定（ふじよう）の化義と，その内容に当たる蔵･通･別･円の化法を分け，諸宗の教学を総合することで，そこに《法華経》に説く一切皆成の真実と方便を，あますことなく発揮することとなる。頓は華厳であり，円は法華である。…

※「漸」について言及している用語解説の一部を掲載しています。

出典｜株式会社平凡社「世界大百科事典（旧版）」