王弼（読み）オウヒツ

デジタル大辞泉

おう‐ひつ〔ワウ‐〕【王弼】

［226～249］中国、三国時代の魏ぎの思想家。山陽（河南省）の人。字あざなは輔嗣ほし。幼くして高名をはせ、何晏かあんとともに玄学（老荘の学）の始祖といわれる。著「周易注」「老子道徳経注」など。

出典　小学館

精選版 日本国語大辞典

おう‐ひつワウ‥【王弼】

1. 中国、三国時代魏の学者。字(あざな)は輔嗣(ほし)。山陽の人。儒学と道家の学に精通し、何晏(かあん)に認められて、尚書郎となる。著「周易注」「老子注」。（二二六‐二四九）

出典　精選版 日本国語大辞典

日本大百科全書(ニッポニカ)

王弼
おうひつ
（226―249）

中国、三国時代の魏(ぎ)の学者。字(あざな)は輔嗣(ほし)。山陽（河南省焦作(しょうさく)市）の人。何晏(かあん)とともに魏晋(ぎしん)の玄学(げんがく)の創始者である。著作に『老子道徳経注(ろうしどうとくきょうちゅう)』『老子指略』『周易(しゅうえき)注』『周易略例』『論語釈疑』などがある。彼の注釈における特色は、漢代の訓詁(くんこ)学のように字義に拘泥することなく、思想の根本趣旨を把握することに意を注ぐ点である。その思想は、「無を以(もっ)て本(もと)と為(な)す」（老子道徳経注）や「万物万形、其(そ)れ一に帰す。何に由(よ)りて一を致す。無に由(よ)るなり」（老子道徳経注）や「本を挙(あ)げて末を統(す)べる」（論語釈疑）に示されているように、すべての現象の根本にあって、現象を統御している一なる無を尊重するところにある。この考えは、南朝の宋(そう)の竺道生(じくどうしょう)（？―434）の般若(はんにゃ)解釈などにも影響を及ぼしている。

［小林正美　2016年1月19日］

[参照項目] | 何晏 | 玄学

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改訂新版　世界大百科事典

王弼 (おうひつ)
Wáng Bì
生没年：226-249

中国，魏の老荘哲学者で，同時代の何晏（かあん）と並び称される。字は輔嗣（ほし）。山陽高平（安徽省）の人。清談の祖でもあった。十数歳にして深く《老子》《荘子》に通じる天才ぶりを示し，人々を驚嘆させた。その著書《老子注》2巻は，《老子》注釈の古典として重んぜられる。また《周易注》6巻は，老荘学の論理を儒家の経典解釈に応用したもので，彼の代表作に数えられる。わずか24歳で病死した。
執筆者：興膳 宏

出典　株式会社平凡社「改訂新版　世界大百科事典」

ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

王弼
おうひつ
Wang Bi

[生]黄初7(226)
[没]嘉平1(249)
中国，三国時代の魏の学者。山陽 (山東省) の人。字は輔嗣。著書の『周易注』 (ただし，途中まで) と『老子注』とは画期的新解釈で，現代でも研究者がまずよりどころとするものである。清談の創始者ともいわれる。

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世界大百科事典（旧版）内の王弼の言及

【易学】より

…後漢の荀爽（じゆんそう）や三国呉の虞翻（ぐはん）になると，卦爻（かこう）にさまざまな操作を施して卦と経文の関係を合理化しようとした。このような呪術的，技術的な漢易に対し，《易》を哲学の書，智慧の書としてとらえなおしたのが魏の王弼（おうひつ）である。彼の易注は《老子》臭があるとして後の儒者から非難されたが，《易》を煩瑣な魔術から解放し，国家の命運から個人の生き方の側に奪い返したところに，彼の仕事の画期的な意味がある。…

【玄学】より

…これらの書物は〈三玄〉とよばれた。前漢末の揚雄や後漢末の荆州の群雄である劉表（りゆうひよう）のもとにさかえた学団にその起源はもとめられるが，確立者は魏の何晏（かあん）や王弼（おうひつ）たちである。何晏は《論語》の注釈を，王弼は《老子》および《周易》の注釈を著し，天地万物の本体を〈無〉にもとめる形而上学の立場から，漢代の儒学にかわる哲学を樹立した。…

※「王弼」について言及している用語解説の一部を掲載しています。

出典｜株式会社平凡社「世界大百科事典（旧版）」