清談（読み）セイダン

デジタル大辞泉

せい‐だん【清談】

１ 中国の魏晋時代に知識人の間に流行した老荘風の高踏的な哲学議論をいう。晋代の「竹林の七賢」の清談は特に有名。
２ 世俗を離れた、趣味・芸術・学問などの高尚な話。

出典　小学館

精選版 日本国語大辞典

せい‐だん【清談】

1. 〘 名詞 〙
2. ① 中国の魏晉南北朝時代に流行した、老荘および易に関する議論、また、それを行なうことをいう。不安定な政情のもとで、権力者から身をまもるため、抽象的な形而上学の議論に逃避したもの。代表的な人物として「竹林の七賢」がある。〔晉書‐王衍伝〕
3. ② 俗世間を離れた趣味、芸術などの風流な話や学問についての話。人の噂や名利などと関係のない高尚な話。また、そういう話をすること。
   1. [初出の実例]「清談振発、忘_二貴賤於窓雞_一」(出典：懐風藻（751）秋日於長王宅宴新羅客〈山田三方〉)
   2. 「性心虚無の清談、自讚高慢の談を不_レ可_レ為」(出典：山鹿語類（1665）二一)
   3. [その他の文献]〔後漢書‐鄭太伝〕

出典　精選版 日本国語大辞典

日本大百科全書(ニッポニカ)

清談
せいだん

中国の後漢(ごかん)末から魏晋(ぎしん)南北朝時代に盛行した超俗的清雅な談論のことで、清言玄談などともいう。その起源は、後漢末に儒学の徒が宦官(かんがん)の跋扈(ばっこ)に対して行った人物批評を伴った政治批判の発言の清議とよばれるものや、同じころに汝南(じょなん)（河南省）地方で郭泰(かくたい)や許劭(きょしょう)らが朔日(ついたち)に行った人物品評（月旦(げったん)評）などにある、といわれる。これらの議論はやがて、為政者による抑圧や老荘思想の流行に伴って、『老子』『荘子』『易』や仏教を中心とする議論に変化していった。魏の正始(せいし)年間（240～248）の王弼(おうひつ)と何晏(かあん)が、聖人における喜怒哀楽の感情の有無についての清談を交わしたことは、「正始の音」として有名である。その後知識人は、社会不安から現実逃避の傾向を強め、儒仏道の高遠な知識に基づく機知によって遊戯的な雰囲気のなかでお互いの交遊を深めつつ、為政者や世俗の形式的な礼教に反抗する清談を行った。西晋時代には、門閥出身の高官王衍(おうえん)が清談を好み、清談は貴族にも好まれて、清談によって出世を計ろうとする傾向まで生まれた。東晋以後は、仏教哲学も取り入れてますます盛んになり、主客（報告者と反駁(はんばく)者）に別れて行う公開討論の形態へと進んだ。魏晋の清談のようすは劉義慶(りゅうぎけい)の『世説新語』にみえる。その後、清談は、だんだんと討議談論の風を失い、形式化して、隋(ずい)には衰えた。しかし、清談による哲学的思惟(しい)や論証は、儒仏道三教思想の深化や形式美を重視する六朝(りくちょう)文学の展開などの面で、寄与するところがあったとされる。

［宮澤正順］

『『清談』（『青木正兒全集　第一巻』所収・1970・春秋社）』▽『村上嘉実著『清談』（『六朝思想史研究』所収・1974・平楽寺書店）』

出典　小学館　日本大百科全書(ニッポニカ)

改訂新版　世界大百科事典

清談 (せいだん)
Qīng tán

中国六朝時代に流行した談論。後漢時代には時事評論や人物批評（月旦）が〈清談〉とよばれたが，しだいに貴族のあいだで行われる談論がこの名でよばれるようになった。麈尾（しゆび）とよぶ払子（ほつす）を手にとって講座にのぼった清談家は，論理の整合性と言語表現の才知をきそいあい，現実から遊離した虚談であるとの一部の批判にもかかわらず，西晋の王衍（おうえん）や楽広（がくこう）たちを先駆者としておおいに流行した。清談でとりあげられたテーマは，《荘子》の逍遥遊（しようようゆう）の解釈，音声と人間の感情の関係にかんする〈声無哀楽論〉，言語は思考を十全につたえうるかどうかにかんする〈言尽意不尽意論〉，人間の才能と本性の関係にかんする〈才性四本論〉，服食養生にかんする〈養生論〉など，いわゆる玄学にかかわる問題を主とし，のちには仏典や儒家の経書にかんする問題もとりあげられた。《世説新語（せせつしんご）》には清談の情景を生き生きとつたえる記事がすくなくない。
→玄学
執筆者：吉川 忠夫

出典　株式会社平凡社「改訂新版　世界大百科事典」

普及版 字通

【清談】せいだん

魏・晋のころ行われた老荘的な談論の風。〔晋書、隠逸、魯褒伝〕（銭神論）京邑の衣冠、肄(かうし)に疲勞し、談を聞くに厭(あ)き、之れに對ひて睡寐(すいび)す。我が家兄を見て、せざる(な)し。

字通「清」の項目を見る。

出典　平凡社「普及版 字通」

ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

清談
せいだん
Qing-tan

中国，後漢から六朝の間に流行した談論の一形式。清議 (民間の人物評論) と清言 (2人が相対して行う高雅な議論) との2義を含む。後漢末，宦官の専横により乱れた政治を批判する在野賢人グループの清議が盛んであったが，それは清談とも呼ばれていた。のちには三玄 (『老子』『荘子』『周易』) と人物評論を中心に抽象的問題の談論に才知を競う清言が流行した。なかでも，魏の何晏 (かあん) や王弼 (おうひつ) らが有名。この2人の論を「正始之音」という。その後，六朝末から唐にかけて，清議も清言も清談と呼ばれるようになった。それ以後の用法では，世俗にかかわらない風流な議論一般をさす言葉になっている。清談の象徴として竹林の七賢は有名であり，現実の政治に抵抗の姿勢をとったグループといわれているが，実際は政争から逃れて身を守ろうとした人々であり，グループとしての存在は後世の作り話である。

出典　ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

百科事典マイペディア

清談【せいだん】

中国の後漢末から魏晋時代に流行した談論。〈清言〉とも。時事評論や人物評論（月旦）から発展し，《荘子》解釈，言語論，養生論などが主題とされた。西晋の王衍や楽広を先駆とし，竹林の七賢は清談をこととした。劉義慶の《世説新語》は清談を多く収録する。
→関連項目名家｜六朝文化｜老荘思想

出典　株式会社平凡社

山川 世界史小辞典 改訂新版

清談(せいだん)

漢の選挙で儒家的基準から人物を評価するのを清議といい，清談も同義であった。漢末の清議弾圧と礼教への懐疑，選挙の改革とあいまって，老荘思想による人物論を生じ，さらに虚無を論ずるのを清談と称するに至った。この風は魏の何晏(かあん)，王弼(おうひつ)に始まり，竹林の七賢の阮籍(げんせき)，嵆康(けいこう)のように世事を逃れて自由な行動をとる者も出たが，晋以後は上流貴族社会の流行となった。

出典　山川出版社「山川 世界史小辞典 改訂新版」

旺文社世界史事典 三訂版

清談
せいだん

中国の六朝 (りくちよう) 時代に流行した談論
礼法を無視し，老荘の説などで享楽的な生活を理由づけた知的遊戯にふけったといわれる。竹林 (ちくりん) の七賢などがその代表者。元来，清談は，後漢 (ごかん) 時代の清議に始まる。何晏 (かあん) ・王弼 (おうひつ) らの学者・思想家は，従来の経学に対し，合理的な立場として無為自然の道を求めたが，この傾向が逸民 (いつみん) 的方向に走って清談の本来の意義を失い，のち貴族の社交的弁論術となった。

出典　旺文社世界史事典 三訂版