致良知（読み）チリョウチ

デジタル大辞泉

ち‐りょうち〔‐リヤウチ〕【致良知】

良知を最大限に発揮させること。良知はもと孟子の唱えたもので、王陽明はこれを陽明学の根本的な指針とした。→良知

出典　小学館

精選版 日本国語大辞典

ち‐りょうち‥リャウチ【致良知】

1. 〘 名詞 〙 ( 「良知」は、人間の心情の正しいはたらき、是非・善悪を知る心のはたらき ) 正しい心のはたらきを窮極にまで発現させること。良知という概念は「孟子‐尽心上」に始まるが、王陽明がこれを発展させ、陽明学のもっとも根元的な指針とした。→知行合一説・致知格物

出典　精選版 日本国語大辞典

日本大百科全書(ニッポニカ)

致良知
ちりょうち

陽明(ようめい)学の祖、王陽明（守仁(しゅじん)）晩年の思想を表す用語。良知を推し究め発現すること。古来『大学』の格物致知についての解釈はさまざまあった。王陽明は「格」を「正す」と読み、格物とは心の不正を正すことだとした。致知については、「知」を「良知」と解釈して、心に本来具有している良知を拡充、発揮することだと考えた。朱子（朱熹(き)）は「知」を知識と解して、致知とは知識を推し究めすべてを知り尽くすことだとする主知主義の立場をとった。それに対して、王陽明は、朱子の態度を知識の量的拡大だけを求めるものとして批判し、人間の心の生命力あふれる働きを重視したのである。『孟子(もうし)』にみえる良知は、王陽明によって、道徳的行為の基準であり、善悪を知って不善を退けようとする道徳意識である、とみなされた。したがってそこでは知識を外に求める必要はなく、さらに晩年には心の不正を正すことよりも、良知が本来もっている姿を自覚し、それを発現することがもっとも重要とされていったのである。

［杉山寛行］

[参照項目] | 王守仁

出典　小学館　日本大百科全書(ニッポニカ)

ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

致良知
ちりょうち
Zhi-liang-zhi

中国，明の思想家，王陽明の中心学説。『大学』の「致知」の「知」を『孟子』尽心上編の「良知」で解釈した説。陽明 49歳のとき，教導のスローガンとして掲げられた。これにより，47歳の年に成った『大学古本序』も改定している。この説の掲示以前，種々の論 (知行合一，静坐，格物) が掲げられたが，この「致良知」説が最善のものとされ，陽明晩年の総決算がこの句にこめられているという。自己の固有する，是非善悪を直覚的に弁明する心の作用が「良知」であり，その良知に従って事物に対処し，かつその対処を通じて良知を顕現させるのが「致良知」の意味であると説く。

出典　ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

世界大百科事典（旧版）内の致良知の言及

【中国哲学】より

…したがって，いたずらな読書などは有害無益であるとする。王陽明によれば，人間の心には先天的に良知が備わっており，この良知を極め尽くすこと，すなわち〈致良知〉が聖人に至る道である。さらに知の意味を説いて，単なる見聞の知は真の知ではなく，行を通じてのみ真の知となるという〈知行合一〉の説を唱えた。…

※「致良知」について言及している用語解説の一部を掲載しています。

出典｜株式会社平凡社「世界大百科事典（旧版）」