南浦紹明（読み）ナンポショウミョウ

デジタル大辞泉

なんぽ‐しょうみょう〔‐セウミヤウ〕【南浦紹明】

［1235～1309］鎌倉中期の臨済りんざい宗の僧。駿河の人。鎌倉建長寺住持。紹明は「じょうみん」「じょうみょう」とも。建長寺の蘭渓道隆らんけいどうりゅうに師事し、正元元年（1259）入宋、帰国後、各地で禅宗を弘め臨済宗発展の基礎をつくった。諡号しごうは円通大応国師。著作に「大応国師語録」など。

出典　小学館

精選版 日本国語大辞典

なんぽ‐しょうみょう‥セウミャウ【南浦紹明】

1. 鎌倉時代の臨済宗の僧。駿河国（静岡県）の人。勅諡は円通大応国師。建長寺に入って蘭渓道隆に師事し、正元元年（一二五九）中国に渡り、虚堂智愚の法を嗣いで帰国した。長く太宰府の崇福寺にあって教化の実を挙げ、のち京都の万寿寺、鎌倉の建長寺に歴住し、臨済宗発展の基礎を作った。「なんぽじょうみん」ともいわれる。嘉禎元～延慶元年（一二三五‐一三〇八）

出典　精選版 日本国語大辞典

日本大百科全書(ニッポニカ)

南浦紹明（なんぽじょうみょう）
なんぽじょうみょう
（1235―1308）

「じょうみん」とも読む。鎌倉後期の臨済(りんざい)宗の禅僧。姓は藤原氏。駿河(するが)国（静岡県）安倍(あべ)郡の人。まず郷里の建穂寺で学び、15歳のとき鎌倉建長寺の蘭渓道隆(らんけいどうりゅう)に師事。25歳で入宋(にっそう)し、虚堂智愚(きどうちぐ)に従って大悟、1267年（文永4）帰朝した。虚堂の餞別(せんべつ)の偈(げ)に「東海児孫日転多(とうかいのじそんひにうたたおおし)」の句があり、虚堂の法を南浦が日本に広めるのを予言したとして名高い。得宗家一門の肥前国（佐賀・長崎県）守護や大宰府少弐(だざいふしょうに)氏らの信仰を得、1270年（文永7）筑前(ちくぜん)国（福岡県）姪浜(めいのはま)の興徳寺に住し、1272年には同国横岳の崇福(そうふく)寺に移り、以後33年間ここで活躍した。下野(しもつけ)国（栃木県）雲巌(うんがん)寺の高峰顕日(こうほうけんにち)とともに天下の二甘露門(かんろもん)とたたえられ、晩年は京都万寿(まんじゅ)寺、鎌倉建長寺に歴住し、延慶(えんけい)元年12月29日に示寂した。塔は崇福寺の瑞雲庵(ずいうんあん)（現在同寺別院）などにあり、『語録』1巻が伝わる。勅諡(ちょくし)号を円通大応(だいおう)国師といい、門派を大応派という。弟子に宗峰妙超(しゅうほうみょうちょう)、可翁宗然(かおうそうねん)（？―1345）などがいる。

［菅原昭英　2017年9月19日］

[参照項目] | 虚堂智愚 | 高峰顕日 | 宗峰妙超 | 蘭渓道隆

南浦紹明（なんぽしょうみん）
なんぽしょうみん

→南浦紹明

南浦紹明（なんぽじょうみん）
なんぽじょうみん

→南浦紹明

出典　小学館　日本大百科全書(ニッポニカ)

改訂新版　世界大百科事典

南浦紹明 (なんぽしょうみょう)
生没年：1235-1308（嘉禎1-延慶1）

鎌倉時代の臨済宗の僧。〈じょうみょう〉ともいう。駿河の人。幼時郷里の建穂寺に入り，のち鎌倉建長寺の蘭渓道隆の門に入った。正元（1259-60）のころ入宋，各地の名刹を歴訪，ついに当時中国禅宗界の高峰だった虚堂に師事してその印可を得，1267年（文永4）帰国した。70年筑紫の興徳寺住持，72年に太宰府の崇福寺住持となって，以後30余年間，九州各地の道俗に禅風を高揚した。1305年（嘉元3）伏見上皇の招きによって上洛，京都五山の万寿寺に住持し，公家社会で禅要を説いた。07年（徳治2）北条貞時の招きで鎌倉に移り，やがて建長寺の住持となって，ここで入滅した。勅諡（ちよくし）して〈円通大応国師〉という。その禅風は大応禅と呼ばれて，名利を避け，枯淡にして峻厳な修行で知られ，のち一休が私淑して，一休禅の形成に大きな影響を与えた。著書に《大応国師語録》3巻がある。
執筆者：藤井 学

出典　株式会社平凡社「改訂新版　世界大百科事典」

朝日日本歴史人物事典

南浦紹明

没年：延慶1.12.29(1309.2.9)
生年：嘉禎1(1235)
鎌倉時代の臨済宗の僧。大応派の祖。駿河(静岡県)安倍郡の人。「じょうみょう」ともいう。鎌倉の建長寺で蘭渓道隆 に師事し,正元1(1259)年に入宋,虚堂智愚に参禅して嗣法する。文永4(1267)年に帰国するが,中国を離れるとき,虚堂が南浦に与えた「日多の記」,虚堂や43人の名僧が詩文を寄せた「一帆風」が知られる。鎌倉の建長寺に帰山したのち,文永7年,筑前(福岡県)早良の興徳寺に入寺し,文永9年太宰府の崇福寺(のち博多に移建)に移り,嘉元2(1304)年,後宇多上皇の勅請で京都に上る。洛西安井の韜光庵に寓し,翌年万寿寺に入寺する。嘉元禅刹(禅寺)を開創しようとしたがならなかった。建長寺住持となる。後宇多法皇に下賜された「円通大応国師」の国師号は日本における初例。法嗣に宗峰妙超(大燈国師),法孫に関山慧玄が出て今日の臨済禅の法系的源をなし,それは応燈関一流の禅,応燈関門流などと称する。<参考文献>荻須純道『日本中世禅宗史』

(竹貫元勝)

出典　朝日日本歴史人物事典：（株）朝日新聞出版

ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

南浦紹明
なんぽじょうみょう

[生]嘉禎1(1235).駿河
[没]延慶1(1308).12.29. 鎌倉
鎌倉時代の臨済宗の僧。「しょうみょう」「じょうみん」とも読む。聖一国師 (円爾) の甥。初め浄弁について学んだが，のち蘭渓道隆の門に入り，正元1 (1259) 年入宋して虚堂智愚の法を継ぎ，文永4 (1267) 年帰国した。嘉元2 (1304) 年上洛して亀山上皇のために禅を説き，同3年東山に嘉元寺を起こし，徳治2 (1307) 年鎌倉に下り，北条貞時の帰依を受けて建長寺に住した。死没の翌年の延慶2年 (1309) ，後宇多法皇から円通大応国師の勅諡号を下賜された。その門下を大応派といい，宗峰妙超が名高い。

出典　ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

デジタル版 日本人名大辞典+Plus

南浦紹明 なんぽ-じょうみん

1235－1309^*　鎌倉時代の僧。
嘉禎(かてい)元年生まれ。臨済(りんざい)宗。蘭渓道隆(らんけい-どうりゅう)に師事する。正元(しょうげん)元年宋(そう)(中国)にわたり,虚堂智愚(きどう-ちぐ)の法をついで文永4年帰国。筑前(ちくぜん)(福岡県)興徳寺,崇福(そうふく)寺,京都万寿寺の住持をへて鎌倉建長寺の住持となった。延慶(えんきょう)元年12月29日死去。74歳。翌2年後宇多法皇から日本初の国師号円通大応国師をおくられる。駿河(するが)(静岡県)出身。俗姓は藤原。著作に「大応国師語録」など。

出典　講談社

世界大百科事典（旧版）内の南浦紹明の言及

【虚堂智愚】より

…育王山広利寺，南山浄慈報恩寺，径山興聖万寿寺など五山の大寺に住した当代きっての禅僧である。日本から入宋した多くの禅僧も彼に参じたが，とりわけ南浦紹明（なんぽしようみよう）はその法を継いで帰朝し，大徳寺，妙心寺両派によってその法脈を今に伝えている。茶道が大徳寺派の禅と密接な関係をもって発展すると，虚堂の墨跡は禅家はもとより茶の世界でも特に愛玩珍重された。…

【酬恩庵】より

…通称は一休寺。寺伝によれば，鎌倉後期，大応国師南浦紹明（なんぽしようみよう）がこの地に創建した妙勝寺にはじまる。そののち，大徳寺に育ちながら深く大応禅に私淑していた一休宗純が，妙勝寺の荒廃を嘆いて復興につとめ，1456年(康正2)堂宇を落成，かたわらに大応の恩に酬（むく）いようと，その画像をまつって〈酬恩庵〉と名付けた庵を結んだ。…

【禅宗】より

…日本の禅宗は，それらをあわせて受容するのであり，独自の近世禅文化を開くこととなる。　日本の臨済宗は，鎌倉時代の初めに明庵栄西が入宋して，五家七宗のうちの黄竜宗を伝え，《興禅護国論》を著して，旧仏教との調和をはかりつつ，鎌倉幕府の帰依で京都に建仁寺を開くのに始まり，同じく鎌倉幕府が招いた蘭渓道隆や無学祖元などの来朝僧と，藤原氏の帰依で京都に東福寺をひらく弁円や，これにつぐ南浦紹明（なんぽしようみよう）(1235‐1308)などの入宋僧の活動によって，短期間に鎌倉と京都に定着し，やがて室町より江戸時代にその後継者が，各地大名の帰依で全国に広がるものの，先にいう四十八伝二十四流の大半が，栄西と道元その他の少数を除いてすべて臨済宗楊岐派に属する。臨済禅は，唐末の禅僧，臨済義玄(？‐866)を宗祖とし，その言行を集める《臨済録》をよりどころとするが，日本臨済禅はむしろ宋代の楊岐派による再編のあとをうけ，とくに公案とよばれる禅問答の参究を修行方法とするので，おのずから中国の文学や風俗習慣に親しむ傾向にあり，これが日本独自の禅文化を生むことになり，五山文学とよばれるはばひろい中国学や，禅院の建築，庭園の造型をはじめ，水墨，絵画，墨跡，工芸の生産のほか，それらを使用する日常生活の特殊な儀礼を生む。…

※「南浦紹明」について言及している用語解説の一部を掲載しています。

出典｜株式会社平凡社「世界大百科事典（旧版）」