阿含（読み）あごん

精選版 日本国語大辞典

あごん【阿含】

〘名〙 (āgama の音訳。法帰、法蔵、教法、教、伝などと訳す) 仏語。

① 釈迦の説いた、いわゆる仏説の総称。中阿含、長阿含、増一阿含、雑阿含の四種がある。阿含経。

※十善法語（1775）一〇「阿含 三蔵経等に加上して、法相大乗、あるひは空無相の教を説く」 〔翻訳名義集‐四・十二分教〕

② 小乗経のこと。また、小乗経典の総称。阿含経。

※今昔（1120頃か）六「大乗を貴びて小乗を不崇(あがめ)ず、諸(もろもろ)の阿含(あごん)を受持せる者を見ては謗(そしり)て令捨(すてし)む」

③ ＝あごんじ（阿含時）

※光悦本謡曲・大会（1538頃）「五時といっは、花厳、あごん、方等、般若、法華」

出典　精選版 日本国語大辞典

デジタル大辞泉

あごん【^×阿^▽含】

《〈梵〉āgamaの音写。来ることの意》
１ 《万法の帰するところの意から》釈迦の説いた教え。経典。
２ 小乗仏教の異称。

出典　小学館

改訂新版　世界大百科事典

阿含 (あごん)

釈尊の説教をまとめた初期仏教聖典。サンスクリットの〈アーガマāgama〉を音写した語。アーガマは〈伝承された教え〉を意味する。釈尊すなわちゴータマ・ブッダの入滅後，その教法（ダンマ）や教団の規律（ビナヤ）は，記憶しやすい詩や短文の形で，口伝によって継承された。その後教団の確立にしたがい，教法は《経蔵Sutta-piṭaka》に，規律は《律蔵Vinaya-piṭaka》に，それぞれ集大成された。このうち経蔵は，長，中，相応，増支の阿含あるいはニカーヤnikāya（部）に分けられていて，全体を総称して阿含，阿含経という。スリランカ，ビルマ（現，ミャンマー），タイなどの南方仏教圏で根本聖典として伝承され，上座分別説部という一派が伝えた，パーリ語で書かれた5ニカーヤ（長部，中部，相応部，増支部，小部）が今日まで保存されている。中国にも伝えられて4種の阿含経が漢訳されたが，中国，日本では北伝の大乗仏教が優勢であったため，南伝の阿含経典は小乗として軽視された。ヨーロッパでは19世紀前半からパーリ聖典の研究が進められたが，日本でもその刺激をうけて明治以降，独自の研究がはじまり，すぐれた成果をあげている。阿含の内容にはもちろん後世の付加もあり，すべてが釈尊自身の説とはいえないが，釈尊の教えをなんらかの形で保存する資料は，この阿含と律以外にない。その意味で，釈尊の教えを知るためには阿含は不可欠の文献であり，また原始仏教研究にとっても最重要の資料である。
→三蔵
執筆者：吉岡 司郎

出典　株式会社平凡社「改訂新版　世界大百科事典」

ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

阿含
あごん

サンスクリット語 āgamaの音写。「来ること」の意から，釈尊によって説かれ後世に伝承された教えの意となった。釈尊の教えを伝えた聖典をさし，大乗仏教興起以後は，部派仏教のもつ経典をさすようになった。天台宗などで釈尊の説法を時間的に5つに分ける場合 (五時八教 ) ，『華厳経』を説いたのちの 12年間を阿含時といい，この期間にこの経典を説いたとする。

出典　ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

百科事典マイペディア

阿含【あごん】

パーリ語agamaの音写で，伝承を意味する。仏陀の教説の最も古い形を伝える経典の総称。漢訳では四つの阿含として，パーリ語では５部として伝えられる。阿含の内容をなす個々の経典の成立時期は長期間にわたっている。釈尊の教えを知るうえで不可欠の文献であり，日本では明治期に独自の研究が始まった。

出典　株式会社平凡社

世界大百科事典（旧版）内の阿含の言及

【初期仏教】より

…　初期仏教の教団は，修行者(出家)と在俗信者(在家)から成り，釈迦は出家に対しては上述の修行をすすめ，在家に対しては施論(慈悲をもって生きとし生けるものを愛し，特に出家者へ布施を行うこと)，戒論(在家の五戒すなわち不殺生，不偸盗，不邪淫，不妄語，不飲酒の各戒を守ること)，生天論(以上の二つを行えば，死後天に生まれる)の三つをすすめたといわれている。　初期仏教の聖典としては，スリランカに伝わるパーリ語で書かれた5部のニカーヤnikāya，漢訳として伝わる4部の阿含（あごん）(アーガマāgama)その他がある。仏教【加藤 純章】。…

【仏典】より

…国により宗派により多種多様であるが，基本的には経，律，論の〈三蔵〉にまとめられる。〈経蔵〉は釈迦の教説の集成で，〈法〉とも〈阿含（あごん）〉(聖なる伝承)ともいわれる。〈律蔵〉は釈迦によって制定された教団の規則類の集成である。…

※「阿含」について言及している用語解説の一部を掲載しています。

出典｜株式会社平凡社「世界大百科事典（旧版）」