太極（読み）タイキョク（その他表記）tài jí

デジタル大辞泉

たい‐きょく【太極】

古代中国の宇宙観で、万物を構成する陰陽二つの気に分かれる以前の根元の気。南宋の朱熹しゅきは、太極は天地万物の根拠の理であると考えた。

出典　小学館

精選版 日本国語大辞典

たい‐きょく【太極・大極】

1. 〘 名詞 〙
2. ① 中国固有の宇宙観で、もっとも根元となるものの称。無とも、陰陽変化の理とも解されるが、天地陰陽がまだ分かれない前の宇宙万物の本体。
   1. [初出の実例]「手理累_レ人。大極之青文不_レ枯」(出典：本朝文粋（1060頃）三・神仙〈都良香〉)
   2. 「一切の事みな太極より出たり」(出典：随筆・戴恩記（1644頃）上)
   3. [その他の文献]〔易経‐繋辞上〕
3. ② 易の用語。占筮(せんぜい)の時、五十本ある蓍(めどき)（=筮竹）のうち、最初に除く一本のこと。
   1. [初出の実例]「私は、只数を取るが役めで、時としては、太極(タイキョク)にのけられ、又は、一本取残されて、乾のけになる時もある斗の事」(出典：談義本・当世穴穿（1769‐71）一)
4. ③ 剣道で、吉岡憲法流で用いる太刀さばきの一つ。
   1. [初出の実例]「刀二ふり鎗三本棒三本を相手にして、止観水月心明劔本来空のよるの霜、大極(タイキョク)の劔無極の劔今ぞ一世の以心伝心」(出典：浄瑠璃・傾城吉岡染（1710頃）紙子雛形)

出典　精選版 日本国語大辞典

改訂新版　世界大百科事典

太極 (たいきょく)
tài jí

今は太極拳になごりをとどめるだけだが，もとは中国哲学の最も重要な術語であった。その出典は《易》繫辞伝（けいじでん）の〈易に太極あり，これ両儀を生じ，両儀　四象を生じ，四象　八卦（はつか）を生ず〉である。北宋の周敦頤（しゆうとんい）はこれにもとづいて《太極図説》を著し，〇で象徴される太極から万物が生み出される過程を図式化した。太極はそこでは原初の混沌たる一気を意味したが，南宋の朱熹（しゆき）はこれを〈気〉とは別の範疇（はんちゆう）である〈理〉と解釈しなおし，しかも万物に内在する個別的な理（各具太極）を統（す）べる窮極的存在（統体太極）とみなした。いわゆる朱子学は，この太極説を核にして完成されるのである。太極がこのように哲学的に深化されるまでには長い歴史があり，その前身は北極星の信仰にまでさかのぼる。古代において〈太一〉（または大一，泰一，太乙）と呼ばれたものがそれである。太一神は漢代以降，皇帝によって祀（まつ）られる一方，道教の教義のなかにも摂取され，上述したように宋代の新儒教において哲学概念として再生するのである。なお，韓国の国旗（太極旗）などに見られるは，太極から陰陽が生まれる様子をあらわしている。
執筆者：三浦 国雄

図－太極

出典　株式会社平凡社「改訂新版　世界大百科事典」

日本大百科全書(ニッポニカ)

太極
たいきょく

「究極の根源」を意味する中国哲学の用語。『易経(えききょう)』繋辞伝(けいじでん)上に「易に太極有り、是(こ)れ両儀を生ず、両儀四象(ししょう)を生じ、四象八卦(はっか)を生ず」とあるのに始まる。この文は易の八卦(はっけ)の図形の成立を説くと同時に宇宙万物の生成を説いたものと解釈され、以後、漢代から唐代にかけて種々の系統の生成論に太極の語が用いられた。その場合、太極はたいてい元気（陰・陽の二気に分化する以前の根源の気）と考えられたが、太極・元気を万物生成の最高の根源とする説と、その上にさらに形而上(けいじじょう)の道や無をたてる説と、両様の説があった。また太易→太初→太始→太素→太極の段階を経て万物が成立すると説く五運説の生成論もあった。その後、北宋(ほくそう)の周敦頤(しゅうとんい)（濂渓(れんけい)）が『太極図説』を著すに及んで、太極は宋学の哲学理論と深くかかわるようになった。

［末木恭彦］

[参照項目] | 太極図説

出典　小学館　日本大百科全書(ニッポニカ)

ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

太極
たいきょく
Tai-ji

中国哲学において，すべての物の実在を規定する唯一の根元をいう。戦国時代の道家の間から，すべての物は一元から展開し，唯一性を有することが考えられ，これを太一と名づけた。『易経』繋辞伝は，これをとってすべての物の陰陽が変化する根元とし，これを太極と名づけ，そののちこの考えが長く行われていたが，宋の周敦頤が『太極図』『太極図説』を著わし，また朱子が「無極にして太極は理である」と規定するにいたって，太極は宇宙または個々の物の本体，つまり存在ならびに主体の唯一の真理であるという重要な概念となった。

出典　ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

普及版 字通

【太極】たいきよく

宇宙を構成する根原のところ。〔易、辞伝上〕易に太極り、是れ兩儀（陰陽）を生ず。兩儀、四象を生じ、四象、卦を生ず。

字通「太」の項目を見る。

出典　平凡社「普及版 字通」

朝日日本歴史人物事典

太極

没年：没年不詳(没年不詳)
生年：応永28(1421)
室町時代の臨済宗の僧。諱は不明であるが,一説には正易とされる。別号は雲泉。近江(滋賀県)鞍智氏の出身。長く臨済宗夢窓派の勗仲澄遵に師事したが,のちに転派,隆中(法諱不詳)の法を嗣いだ。官寺に住することなく,東福寺内に霊隠軒と霊雲という2つの寮舎を構えて往還,応仁2(1468)年,京都の戦乱を木幡の草庵に逃れた。宝徳年間(1449～52)より記した日記が現存し,霊隠軒に構えた書斎「碧山佳処」にちなんで『碧山日録』と呼ばれている。このほか『押韻集』という詩文集があったというが現存しない。<参考文献>玉村竹二「『碧山日録』記主考」(『日本禅宗史論集』下)

(石井清純)

出典　朝日日本歴史人物事典：（株）朝日新聞出版

百科事典マイペディア

太極【たいきょく】

中国哲学の重要概念。北極星（太一）信仰に由来するか。出典は《易経》繋辞伝の〈易に太極あり，これ両儀を生じ云々〉。宋の周敦頤（濂渓）は《太極図説》を著し，太極からの万物生成の過程を図式化した（太極図）。朱子学では万物に内在する個別の理を統べる大いなる理。
→関連項目太極拳

出典　株式会社平凡社

デジタル版 日本人名大辞典+Plus

太極 たいきょく

1421－?　室町時代の僧。
応永28年1月16日生まれ。臨済(りんざい)宗。はじめ夢窓派の勗仲澄遵(きょくちゅう-ちょうじゅん)に師事,のち隆中(りゅうちゅう)の法をつぎ,聖一派にうつる。住持にはならず,蔵主(ぞうす)にとどまり,東福寺内の霊隠軒や霊雲庵にすんだ。近江(おうみ)(滋賀県)出身。俗姓は鞍智。別号に雲泉。著作に「押韻集」,日記に「碧山日録」。

出典　講談社

占い用語集

太極

この宇宙や物事の究極の始まりであり、「混沌・カオス」のこと。陰陽五行説では、太極から「陰」と「陽」が生まれ、森羅万象のあらゆるものが生じたと考える。また風水においては、家の中心をあらわす。

出典　占い学校 アカデメイア・カレッジ

367日誕生日大事典

太極 (たいきょく)

生年月日:1421年1月16日
室町時代;戦国時代の臨済宗の僧
1486年没

出典　日外アソシエーツ「367日誕生日大事典」

世界大百科事典（旧版）内の太極の言及

【碧山日録】より

…5巻。筆者は東福寺内の霊隠軒主太極。1459‐63年(長禄3‐寛正4)と65年，68年(応仁2)の記事が伝存。…

※「太極」について言及している用語解説の一部を掲載しています。

出典｜株式会社平凡社「世界大百科事典（旧版）」