しつけ

日本大百科全書(ニッポニカ)

しつけ
しつけ / 仕付
躾

日常生活での行儀作法や生活慣習の型を身につけさせることをいい、おもに家庭内での初期教育をさす。しかし、以前はこのことばはもっと広い意味内容をもち、単に行儀作法を修得させるという狭い意味でなく、「性質をたわめ直しつつ一人前に育てる」ことを意味し、またその適用範囲も幼少期の訓育だけとは限らなかった。たとえば、長野県の一部では、結婚することをヒトニナル（一人前になる）といったが親の立場からはこれをシツケルと称したという。このほか、「シツケ約束」といって、将来独立させてもらうことを条件に子供のときから無償で働くことや、嫁入り先を「シツケ所」とよんだり、田植や播種(はしゅ)を作物のシツケといったり、さらに着物の型くずれを防ぐための「シツケ糸」など、みな人並みの人物や物として一定の型を身につけることを意味していた。柳田国男(やなぎたくにお)は「あたりまへのことは少しも教へずに、あたりまへで無いことを言ひ又は行つたときに、誡(いまし)め又はさとすのが、シツケの法則」だと述べている。つまり、しつけとは、教えるというよりも、むしろまず実地に行わせてその欠点を矯正するというやり方で、一人前にすることを意味したのである。なお、躾の字は国字であり、武士にふさわしい上品な立ちふるまいを授け、身構えを美しく保つという意味からつくられた字とされている。

［飯島吉晴］

しつけの目的と習得の時期

しつけの目的は一人前の社会人を育て上げることであるが、かつては、しつけの担当者や場所は、幼年期、少年期、青年期によって異なっていた。幼年期はひとり立ちするための基礎をつくる時期であり、食事、排泄(はいせつ)行為、睡眠、清潔と整理、ことば、遊びと手伝い、安全教育などがおもに祖父母（老人）によって家庭内でしつけられた。この時期は父母は農作業などで忙しいため、老人や兄姉に世話をされながら、生活伝承の伝統を無意識のうちに体得していき、言い習わしや昔話など言語伝承を聞いて、ことばや生活慣習もしだいに身につけていったのである。

　7歳ころから少年期に入り、家族の一員としての自覚も出てき、実際に両親に従って生産技術の習得をしたり、子供組や遊び仲間での活動や遊びを通して共同体への参加の準備をしたりする。この時期は、家から田畑等の仕事の現場に行って両親の仕事を見習ったり、初めに自分で行ってみて欠点を矯正してもらいながら技術を修得していく。また幼年時とは異なり、挨拶(あいさつ)や約束、行儀作法など社会的なルールを厳しくしつけられるとともに、「七つ鼻どり」などというように軽い作業からしだいに体力の要る下肥担ぎなどの生産技術を身につけていく。

　青年期は15歳前後の若者組の加入から結婚するまでの時期で、社会人として一人前の完成を目ざすとともに、共同体のルールのほか結婚相手の見分け方や性体験を学んでいく。この時期のしつけは、若者宿や娘宿などで先輩や仲間、あるいは宿親によってなされるのが普通であった。村人の一員として村の共同生活や秩序を維持するうえで必要な事柄は、ほぼこの時期にしつけられた。そこではなによりも共同生活を営むための一人前ということが重視され、さまざまな仕事について一人前の基準が設けられていた。

　家庭ばかりでなく村の教育においても、まず実際に見習わせて現場で行わせながら、その悪いところや欠点を矯めていく方法がとられ、教えることよりも自分でこつをつかませ、悟らせることを主眼としていた。村という共同体にあっては、とくに叱(しか)られることよりも、むしろ笑われることのほうが身にこたえたのである。人前に出ても恥ずかしくない、また人に笑われないということが目標であり、人並みにできれば一人前として十全とされた。

　近代以前の社会では、生まれた家の家業を継ぐのが普通であり、自分の村で一生を過ごすことが多かったから、伝統的な生活様式の型をこうして受け継いで一人前の社会人となっていったのである。しかし、単に家庭や村だけでなく、他人の飯を食って厳しくしつけてもらうということも一方で行われていた。早くから家族労働を主とする小規模経営が一般化していた農業は別として、諸職人や商人、さらに芸能人などの徒弟奉公や門弟修業はその一例である。特別の技能を要する仕事の場合、このほうが生活技術を体得するうえでよいと考えられたのである。ここでも教えるよりも見習うことが第一とされ、実際に仕事に参与させつつ欠点を矯正する方法がとられ、本人の自覚や自発性を促すことを重視した。叱られなくなり、一種の悟りに似た境地まで導いていくのがしつけの極意ともされたのである。

　これとは別に、行儀見習いと称して、他家に女中奉公や御邸(おやしき)奉公をして厳しくしつけてもらう風習もあり、これが結婚の条件の一つとなっていた所もある。「かわいい子には旅をさせよ」という諺(ことわざ)の真意も、この他人のしつけの効果を説いたものとされている。社会の近代化が進み、個人主義や業績主義が台頭してくると、前代教育の要(かなめ)であったしつけの意義は薄れ、ことばによる同一内容の同時教育が施されるようになって、かつての全人的な一人前の人間の完成から、単なる行儀作法の修得やそのための強制的な訓育という限定されたものになった。

［飯島吉晴］

現代のしつけ

1980年代に入り、校内暴力やいじめなど多くの教育問題が起き、道徳教育やしつけの必要性が強く唱えられた。これは、「親はなくとも子は育つ」といった以前の地域社会の教育体制が崩壊し、社会や家族のあり方が大きく変化した結果である。日本では、1960年代の高度経済成長によって国民の多くが都市勤労者となり、農家の場合も機械化などにより兼業化が進み離農する者も増加してきた。その結果、国民の所得水準も向上して経済的に豊かな生活がいちおう実現し、それまで理想とされていた「近代的な家族」が大衆レベルで普及した。このことは、村落共同体の解体と家業継承の時代の終わりを告げると同時に、子供の教育に熱心な家族の増加を意味した。1960年代末には「教育ママ」ということばも流行し、旧来の村のしきたりや家業のしつけは大きな意味をもたなくなり、豊かになった国民の間に勉強や学歴を重視する家庭が広範にみられるようになった。

　学校の役割も、この間に大きく変化した。学校は、農村部では近代化への旗手として1970年代初頭まで進学や就職の面で頼りになる存在とされ、家や村でのしつけや慣習とは異なる、都会の就職先でのことば遣いや礼儀作法の習得でも一定の役割を果たし、教師は親ばかりでなく子供たちからも信頼されていた。ところが、オイル・ショックを経て低成長期に入った1970年代なかば以降、学校の旧態依然たる生活指導や集団的行動を強いる抑圧的な傾向に対して告発や批判が目だつようになった。豊かになった社会のなかで、教師をしのぐ学歴や知識をもち、かつ教育に強い関心をもつ親が多くなり、明治以来一貫して進歩的であった学校や教師はむしろ抑圧的な存在となり、世間的にも地位が低下したのである。

　現在、「しつけは昔に比べて衰退している」という言説をよく耳にする。しかし、事実は逆であり、村落共同体などの地域社会が解体し、学校がかつての信頼と支持を喪失してしまった今日、家族だけが一身に子供の教育の最終責任を負う状況になっているのである。大正なかば以降、都市の新中間層として社会的に出現するようになった「教育する家族」は、近代的な家族として高度成長期に大衆化し、少子化が急速に進むなかでますます子供の教育やしつけに熱心に取り組んでいる。家計のなかの教育費の占める高い割合もその証左の一つである。実は現代ほど家族の絆(きずな)が強く、また子供の教育に全面的に家族がかかわる時代はなかったのである。農業生産中心の第一次産業から工業化社会へと移行し、経済的に成功したことがそれを可能にしたのである。

　しかし、一方で、家族が子供の教育を一身に引き受けるようになったことが、二つの現代の子供の問題を生んでいる。一つは、貧困や病気、災害など諸種の理由のために家族が家族としての機能を果たせなくなっている場合である。豊かになったとはいえ、なかにはドロップアウト（社会的・集団的活動から脱落すること）し、離散する家族も少なくない。子供の放任や無関心はしつけの欠如や学力の低下をもたらすが、この場合は、子供を受け止める存在がなくなってしまった結果である。いま一つは反対に、家族が過剰に機能している場合である。とくに、母子関係が密着しすぎると距離が保てずに自立できなくなってしまうのである。幼少期ばかりではなく、子供期が進学率の向上で長くなったため、成人年齢に達しても親離れできていない場合もある。1990年代以降、目だった問題になっている育児不安からの児童虐待、過保護や過干渉に由来する母原病（母親の育て方が原因の子供の心身の病気）や家庭内暴力などは、むしろ濃密で息苦しい家族結合が背景になっている。いまや情報機器の飛躍的な発展で工業化社会から情報化社会への移行が進みつつあり、家族の個性化や個人重視の生き方が強調される時代になっている。また、ネット関連での青少年犯罪も目だつようになった。豊かさゆえに現在は多様な生き方が可能になっているが、しつけなど家庭教育に責任をもつ親にとってはむずかしい時代ともいえよう。なお、これまでしつけや教育は意図的なものがほとんどであったが、今後は伝統的なしつけにみられた無意図的なものも見直していく必要があろう。

［飯島吉晴］

諸民族としつけ

しつけにおいて何を重視するかは、それぞれの社会のあり方や人々の考え方にかかわっており、けっして一様ではない。社会人に対して自律や時間厳守などが要求される西欧社会では、しつけにおいてもこの面での厳格さが特徴であるといわれる。他方、相互依存関係が社会の基調となっている東南アジア社会のしつけでは、他人との協調や、年長者への従順が強調される一方で、年少者に対しては保護者として行動することが要求されるという。通文化的研究によると、一般的に農耕社会では従順さと責任感が、採集狩猟社会では独創力や独立性、自律性がしつけの要点になっているという。

　しつけを誰がどのようにするかも多様である。たとえば核家族がしつけの場となり、なかでも母親が主たるしつけ手を担当するのはその一つの例にすぎない。20世紀のなかばごろ、ポリネシアの島々では、おじやおば、祖父母らも両親と同様の親身なしつけ手であると観察されている。子供がそれら父母以外の者の家に移り住むことが、ごく自然な行動として日常のなかで行われたという。かつて日本でもみられた弟や妹を世話する小さな姉や兄の姿も少なくなかった。また世帯がその社会の主要な生産活動単位である社会では、しばしば子供もその能力に応じて早くから責任を伴う生産活動に携わり、それが重要なしつけの機会となっていることもある。そこでは礼儀作法のみならず、ひとり立ちに必要な知識や技術も実践のなかでしつけられる。具体的なしつけ方となると、さらに各社会の文化を反映して多彩である。たとえば年長者に対する尊敬が「背を向けて座らない」という行動のなかに表現される社会では、立ち居ふるまいのしつけを通して社会の価値観が植え付けられていく。しかり方にしても「人さらい」や「悪霊」など当事者以外の恐ろしい存在の力を借りる方法もあれば、アメリカの育児書では、親が膝(ひざ)を折って子供と同じ目の高さになり、何が悪いのかをことばで説明して納得させることが勧められてきた。

　誕生以後、子供はやがてみな離乳し、その人間関係の網の目を拡大しつつ成長していかねばならない。排便、食事などの基本的日常活動はどの子もひとりでできるようにしつけられていく。このような人類共通の基本的しつけ過程においてみられる多様性は、われわれに人間の可能性の範囲の広さを示している。

［横山廣子］

『我妻洋・原ひろ子著『しつけ』（1974・弘文堂）』▽『野口武徳・白水繁彦著『日本人のしつけ――その伝統と変容』（1973・帝国行政学会）』▽『飯島吉晴著『子供の民俗学――子供はどこから来たのか』（1991・新曜社）』▽『遠藤克弥著『いま家庭教育を考える――親と子の生涯学習』（1992・川島書店）』▽『広田照幸著『日本人のしつけは衰退したか――「教育する家族」のゆくえ』（講談社現代新書）』

[参照項目] | 一人前 | 子供組 | 道徳教育 | 母子関係 | 娘組 | 宿親 | 礼儀作法 | 若者組

出典　小学館　日本大百科全書(ニッポニカ)

改訂新版　世界大百科事典

しつけ

〈仕付〉の字をあて，田の植付け，着物の仕立ての際のあら縫いの意から，子どもに幼時から礼儀・作法を教え，生活上の訓練を施すことをいうようになり，〈躾〉の字が用いられるようになった。この意味でのしつけには，子どもを受身の存在とみなし，その自発性や自主性を認めない教育観が含まれるものとして，しつけを否定的にみる立場が強かった時期もある。現在では，家庭教育において，乳幼児期に形成される，基本的生活習慣や社会的行為の様式に関して用いられることが多い。すなわち，食事，排泄，衣服の着脱，清潔の保持（入浴，洗顔等），睡眠など生理的欲求充足のための活動を子どもが自立してできるように，また，その方法が社会の習慣・規範に合致するように，教示し，訓練する働きかけであり，子どもの発達の過程で現れるさまざまな行動を，社会的規範や家族集団の規律に照らして許容，禁止，制限の枠づけを行い，善悪や価値観を教えていく働きかけである。

　一方，〈しつけ〉の語は英語のdisciplineの訳語としても用いられ，その場合は，子どもの本能的・衝動的行為を抑制し，社会の承認する規範・文化に順応する行動様式や習慣を学習させるための働きかけの意味である。すなわち，子どもの社会との関係における成長過程を意味する〈社会化〉または〈文化化〉〈社会的学習〉〈人格形成〉の過程に影響し，これを促進する機能として考えられている。子どもの側の欲求に対して，社会やその代理機能である親の役割はしばしば対立して立ち向かうので，子どもの欲求がどの程度制御され，あるいは許容されるか（統制－受容），制御される場合の様態（厳格－寛容）の軸によって，しつけの型が分類される。しつけの背後には，社会の伝統的な育児観と育児型式が存在するとともに，近代的育児においては，両親の個性的な育児方針や育児態度の関与するところが大きくなる。
執筆者：清水 民子

日本のしつけの特色

日本における親子とりわけ母子の関係が心理的・身体的に密着しているということがしばしば指摘されてきた。例えば1976年のリブラT.S.Lebraの報告によると，いっしょに入浴する，同じ部屋で寝る，身体的に接触することでコミュニケーションを保つ，おんぶする，抱いて排泄をさせるなどは日本の子育ての大きな特徴であるという。また幼少期に子どもが母親から離れて過ごす時間は少なく，ベビーシッターをたのむということもまずない。このような，育児のごく初期から形成される母子間の強い相互依存関係・一体感のうちに，しつけにおける日本独特の傾向がみられよう。

　1978年に日本青少年研究所が行った〈日・米小学生調査〉によると，日本では罰として子どもを〈家の中や部屋に閉じこめる〉ということはあまりしないが，アメリカでは非常によく見られる。日本では逆に〈出て行きなさい〉というのが非常に多い。つまり日本では母子間の相互依存関係が強いのでこういうしかり方が効果をもちうるけれども，アメリカの場合であれば，必ずしも効果があるとはいえない。アメリカでは子どもたちは小さいときから親とは別個の独立した人格として扱われ，自立的に行動することを期待されているから，日本の場合とは逆に〈閉じこめる〉ということが効果的な罰になると考えられる。

　つぎに幼児期の母子間のやりとりについて観察したところによれば，アメリカの母親は子どもになにかをさせようとしたり，禁じようとする場合，もっぱら言葉を用いることが目だつ。これに対し日本の母親は，言葉による統制はあまり多くなく，しかも間接的表現（〈それでいいのかしら?〉〈おかあさんはそんなこときらいだけれど〉など）が多い。また言葉の調子や表情も，アメリカの母親のほうがはるかにきびしい。つまり統制や禁止を伝える場合，アメリカでは言葉をもって直接的にきびしくやらなければ効果的でないと考えられているのに対し，日本では，子どもは言葉以前の見えない糸で母親とつながっているかのごとくなのである。これらのことは，子どもを取り囲む文化的環境を捨象してしつけのあり方を論じることの危険を示唆するものであろう。最近しばしば，生まれてすぐから〈母と子のきずな〉をたいせつにしなくてはならないといわれるが，これも元来は，アメリカにおいていわれ出したことである。しかし日本においてそのことが過度に取り入れられることは，母子一体感，子どもの依存性をさらに強め，母の子ばなれ，子の母ばなれをむずかしくするおそれがあるだろう。それは，いわゆる過保護にもつながりうるのである。しつけのあり方には，どの文化にも共通する一般的な処方箋はありえず，まずはそれぞれの文化的伝統の特性を認識することが必要である。
→育児　→子ども
執筆者：三宅 和夫

出典　株式会社平凡社「改訂新版　世界大百科事典」

百科事典マイペディア

しつけ

社会生活への適応に必要な望ましい生活習慣を形成すること。田の植付けや着物を仕立てる際のあら縫い（仕付）の意から，子どもに幼児から礼儀・作法を教え込むことをいうようになり，〈躾〉の字が用いられるようになったとされる。もとは神の意にかなった労働の型や手順を習得させ，子どもを一人前にすることをさした。躾はその社会や文化に制約されるが，子どもを道徳的習熟に導く教育の過程であり，躾の仕方は人格形成に大きな影響をもつ。
→関連項目作法

しつけ

裁縫の途中や仕立上りに，形を正しく保つためにあらい縫目で縫いつけておくこと。着る前にとるが，和服のぐしじつけ（衿(えり)つけ，袖(そで)口など，きせ山が崩れないようにかけるしつけ）のようにかけたまま着る場合もある。しつけ糸は洋裁ではしろも，和裁ではガスしつけ，ぞべ糸が使われる。

出典　株式会社平凡社

ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

しつけ

社会生活に適応するために望ましい生活習慣を身につけさせること。基本的生活習慣のしつけが中心になるが，成長するにつれて，家庭，学校，社会などの場における行動の仕方へと，しつけの内容が拡大していく。しつけの目標は，社会生活の秩序を守り，みずから生活を向上させていくことのできる社会人に育て上げることである。また，しつけを効果的に行うためには，成長段階に応じた適切な方法をとることが必要である。すなわち，乳児期から幼児期にかけては親が範を示して根気よく繰返し，叱るよりも，上手にできたときにほめて力づけ，理解力が深まるにつれて説得に主眼をおくようにするのが望ましい。

出典　ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

世界大百科事典（旧版）内のしつけの言及

【育児】より

…さらに，人は社会生活を円満に行い，その能力に従って，社会になんらかの貢献をせねばならない。そのためには，円満な社会生活をおくるのに必要な規律，行動を教え(しつけ)，社会に貢献するために必要な知識･技能を修得する機会(教育)を与えなければならない。育児とは，以上に述べたような条件を，成長･発達の過程にある小児に対して充足してやることにほかならない。…

【親子】より

…このころから，子どもはひとつの人格として尊重されはじめ，子どもの間で財産を均分する慣行が一般化し，小学校などの学校制度の発展により親は子どもを就学させ，子どもたちは家庭にとどまるようになる。生残りのための戦いという日常の営為から最初に解放され，19世紀には支配的な階層になったブルジョア階層の家庭での親子の感情の交流が親子関係のモデルとなり，家庭での子のしつけや家庭教育などが重要視されはじめ，近代的な親子関係が形成されていくのである。　日本の武家社会を中心に親子間の規範秩序を歴史的にみると，古くから儒教の影響が強い。…

※「しつけ」について言及している用語解説の一部を掲載しています。

出典｜株式会社平凡社「世界大百科事典（旧版）」