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悪人正機 あくにんしょうき

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ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典の解説

悪人正機
あくにんしょうき

念仏に関する親鸞の特徴的思想。『歎異鈔』に「善人なほもて往生をとぐ,いはんや悪人をや」とあり,この思想が言及されている。阿弥陀仏の本願は,善人よりは,悪人こそ本願力によって往生しうるのだとする考え方

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世界大百科事典 第2版の解説

あくにんしょうき【悪人正機】

浄土真宗の開祖親鸞の教えの特徴をあらわす言葉。悪人こそが阿弥陀仏の救いの主対象であること。ここにいう悪人とは,武士・商人・漁夫など特定の社会階層,あるいは道徳上・法律上の背徳違法者を指すのではない。宗教的立場,すなわち仏の前に自己を直視するとき,あらゆる自己の行為,さらにはその存在自体すらも悪であるとの認識をいうのである。もともと阿弥陀仏の本願は,あらゆる人を救済の対象とし善悪の差別はない。しかし善人は自己の能力でもってさとりを開こうとするから,仏に全面的に頼る心が薄い。

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大辞林 第三版の解説

あくにんしょうき【悪人正機】

悪人こそまさしく阿弥陀仏の本願に救われる対象であるということ。親鸞の説いた、浄土真宗の根本的な思想。「歎異抄」の「善人なほもちて往生をとぐ、いはんや悪人をや」という言葉に端的に示されている。

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日本大百科全書(ニッポニカ)の解説

悪人正機
あくにんしょうき

親鸞(しんらん)面授の弟子の作『歎異鈔(たんにしょう)』にある「善人なをもて往生をとぐ、いはんや悪人をや」のことばで知られている思想。善人でさえ清浄真実の世界に生まれることができる、まして悪人はいうまでもないという、世間とは逆の考え方である。この思想は親鸞が法然(ほうねん)から受け継いだもので、阿弥陀仏(あみだぶつ)の限りない大慈大悲から出ている。それは大乗経典の『涅槃経(ねはんぎょう)』と中国浄土教の大成者善導(ぜんどう)によっているといえよう。[松野純孝]

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世界大百科事典内の悪人正機の言及

【仏教】より

…師の法然がおもに京都で活躍したのに対し,親鸞は晩年こそ京都に帰ったが,越後に流されたあと妻帯し,そののち関東に移り,東国辺地の農民や下級武士に法を説いた。彼は往生の当否は称名よりも,阿弥陀仏への絶対的な信心にあるとし(信心為本),しかも《歎異抄(たんにしよう)》のなかで〈善人なをもて往生をとぐいはんや悪人をや,しかるに世のひとつねにいはく,悪人なを往生す,いかにいはんや善人をや〉,阿弥陀仏の〈願をおこしたまふ本意,悪人成仏のためならば,他力をたのみたてまつる悪人,もともと往生の正因なり〉と,絶対他力と悪人正機の説を述べた。法然・親鸞におくれて元寇のころ,念仏門に新境地を開いたのが,時宗の宗祖一遍である。…

【煩悩】より

…このようにして煩悩を滅尽し欲望を断ち切って,正覚を開いた聖者が阿羅漢(あらかん)(羅漢)というもので,再び輪廻(りんね)の苦に陥らないけれども,これを小乗の覚とするのが大乗仏教である。大乗では煩悩即菩提といい,煩悩に苦しんでいる現実の中に,生きた菩提があるというので,悪人正機(あくにんしようき)という主張も出てくる。煩悩深重(じんじゆう)の悪人ほど阿弥陀如来の救済に真っ先にあずかれるという,常識と矛盾したような教理は,煩悩即菩提と同じ大乗仏教の論理から出たものである。…

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