歎異鈔（読み）たんにしょう

ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

歎異鈔
たんにしょう

鎌倉時代の仏教書。作者は未詳だが，常陸 (茨城県) 河和田の唯円とする説が圧倒的である。1巻，18条。師親鸞の没後，信者の間に生じた異端を歎き (歎異) ，他力の宗旨の乱れることがないように，記憶に残っている師の言葉に基づきながら，その是非について論じたもの。その姿勢は，他人の異端を歎く前に，まず，この自分が師の真実の信心に異なっていないかを確かめる，自分の内なる歎異となっていて，わが歎異鈔，告白の書といえる。異端の基準とされるのは，他力と自然 (じねん) である。第1条はまずその他力の真実信心を明らかにし，本書の根源をなしている。すなわち，阿弥陀仏の誓願の不思議にお助けをいただいてこそ，清浄真実の世界に生れることができるのである，と信じて，念仏申そうと思い立つ心が起るとき，即時に，その人は，阿弥陀仏の，いかなるものをも救い取って決して捨てたまわぬご利益 (りやく) にあずかっているのである。弥陀の本願には，老人とか若者，善人とか悪人，というように，わけへだてされることがない。ただ信心だけをかなめとする，と知るべきであると説かれる。第3条の「善人なほもて往生をとぐ，いはんや悪人をや」という悪人正機の言葉は有名である。そのほか，第4条の，人間の愛なんて，底の見えるけちなものでしかないとか，第5条の，親鸞は父母のためといって一ぺんも念仏しないとか，第6条の，「親鸞は弟子一人ももたずさふらふ」とか，第8条の，念仏は非行・非善であるとか，第 10条の，自己を義づける (理由づける，評価する，正当化する) ことから自由になるとか，こうした常識をくつがえすような言葉が記されている。これらの言葉は他力から導き出されており，その他力が，いかにすばらしいかが語られている。

出典　ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

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歎異鈔【たんにしょう】

鎌倉時代の仏書。親鸞(しんらん)の言行録。直弟子唯円(ゆいえん)が親鸞の没後，浄土真宗の教義に異を唱える者に対し，師の言葉を示し，異議邪説を批判しようとして撰したとされる。１巻。18条からなる。前後に序を加え，後序の注に後鳥羽院の時，無実の罪に処せられた人びとのことを記す。〈善人なをもて往生をとぐ，いはんや悪人をや〉とする悪人正機(しょうき)説でも知られる。
→関連項目悪人正機説

出典　株式会社平凡社

山川 日本史小辞典 改訂新版

歎異鈔
たんにしょう

親鸞の法語と，その教説に反する異義への批判を弟子の唯円(ゆいえん)が編纂したもの。巻頭序・本文18章・末尾の総結からなる。本文前半の10章は親鸞がみずからの信仰体験をのべた法語で，悪人正機説，父母のため念仏せず，弟子1人ももたずなどの著名な言説がみえる。後半の8章は唯円が異義(学解往生・賢善精進・念仏滅罪・即身成仏など)を批判したもの。蓮如がみだりに披見することを禁じたので流布しなかったが，近代には親鸞の代表的著述として注目され，注釈や解説書も多い。蓮如書写本のほか，1701年(元禄14)刊本などがある。「岩波文庫」「日本古典文学大系」所収。

出典　山川出版社「山川 日本史小辞典 改訂新版」