慈円（読み）ジエン

デジタル大辞泉

じえん〔ジヱン〕【慈円】

［1155～1225］鎌倉初期の天台宗の僧。関白藤原忠通の子。九条兼実の弟。諡号しごうは慈鎮。天台座主ざす。「愚管抄」の著者。家集「拾玉集」がある。吉水の僧正。

出典　小学館

精選版 日本国語大辞典

じえんジヱン【慈円】

1. 平安末、鎌倉初期の天台宗の僧。諡は慈鎮。慈鎮和尚、吉水の僧正と通称する。関白藤原忠通の子。九条兼実の弟。天台座主を四度つとめた。「愚管抄」を著わし、歌集に「拾玉集」がある。久寿二～嘉祿元年（一一五五‐一二二五）

出典　精選版 日本国語大辞典

日本大百科全書(ニッポニカ)

慈円
じえん
（1155―1225）

鎌倉初期の天台宗の僧、歌人。諡(おくりな)は慈鎮(じちん)。父は摂政(せっしょう)藤原忠通(ふじわらのただみち)、母は藤原仲光(なかみつ)の女(むすめ)、女房加賀。九条兼実(くじょうかねざね)の同母末弟。久寿(きゅうじゅ)2年4月15日の生まれ。1165年（永万1）11歳で延暦寺(えんりゃくじ)に入り、青蓮院門跡(しょうれんいんもんぜき)の覚快(かくかい)法親王（1134―1181）の弟子となる。13歳で出家し、道快(どうかい)と称して密教を学んだ。1181年（養和1）慈円と改名。兄の兼実が平氏滅亡後、源頼朝(みなもとのよりとも)の後援で後鳥羽(ごとば)天皇の摂政となるや、その推挽(すいばん)により1192年（建久3）37歳で天台座主(ざす)となり、天皇の御持僧となった。頼朝とも親交を結んで政界・仏教界に地位を築き、仏教興隆の素志実現の機を得、建久(けんきゅう)～承久(じょうきゅう)（1190～1222）の間30年にわたる祈祷(きとう)の生涯を展開する。保元(ほうげん)の乱（1156）以来の無数の戦死者や罪なくして殺された人々の得脱(とくだつ)の祈りに加え、新時代の泰平を祈るところに慈円の本領があった。1193年、座主を辞し、東山の吉水(よしみず)の地に営んだ祈祷道場大懺法院(だいせんほういん)に住んでいたため吉水僧正(そうじょう)とよばれたが、その後も三度、つごう四度天台座主に補せられている。後鳥羽院とは、このように師檀(しだん)の関係も深く、また歌人としても深く傾倒しあっていた間柄であったが、武家政治に関しては対立。彼は院の方針に危険を感じ、ついに1219年（承久1）院の前を去る。以後入滅まで四天王寺別当の地位にあった。承久の乱（1221）後、新たに大懺法院を整備して、朝廷と幕府とのための祈りとして行法を再開するが、病のため嘉禄(かろく)元年9月15日、比叡山(ひえいざん)の麓(ふもと)の坂本で没した。

　慈円の学統は台密三昧(さんまい)流をくみ、とくに安然(あんねん)の思想を受けること深く、教学の著も多い。政治にも強い関心をもち、『愚管抄(ぐかんしょう)』7巻を著した。その文学の愛好と造詣(ぞうけい)とは数多くの和歌となり、家集『拾玉集(しゅうぎょくしゅう)』だけでも6000首以上を数え、『新古今和歌集』には現存歌人として最高の92首がとられている。後鳥羽院は、その歌を「西行がふり」とし、「すぐれたる歌はいづれの上手にもをとらず、むねとめつらしき様を好まれき」と推賞している。『平家物語』成立の背景には彼の保護があったとも伝えられている。

［多賀宗隼　2017年8月21日］

　おほけなくうき世の民におほふ哉(かな)わかたつ杣(そま)にすみそめの袖(そで)

『久保田淳著『新古今歌人の研究』（1973・東京大学出版会）』▽『間中富士子著『慈鎮和尚及び拾玉集の研究』（1974・第一書房）』▽『多賀宗隼著『慈円の研究』（1980・吉川弘文館）』

[参照項目] | 安然 | 愚管抄 | 九条兼実 | 後鳥羽天皇 | 拾玉集 | 藤原忠通 | 平家物語

小倉百人一首(95)　歌人／慈円（前大…

『愚管抄』

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改訂新版　世界大百科事典

慈円 (じえん)
生没年：1155-1225（久寿2-嘉禄1）

平安時代末，鎌倉時代初頭の僧侶，歌人。《愚管抄》の著者。摂関藤原忠通の子。母は藤原仲光の娘加賀局。兄の基実，基房，兼実は摂関，兼房は太政大臣になった。生まれた翌1156年（保元1）に保元の乱が起こったが，乱の原因をつくった忠実は慈円の祖父，敗死した頼長は叔父にあたる。2歳で母を，10歳で父を失った慈円は，65年（永万1）に鳥羽天皇の皇子覚快法親王に従って道快と名のり，67年（仁安2）天台座主明雲を戒師として受戒得度した。摂関家の出身である慈円の地位は順調に上昇したが，80年（治承4）天台僧としての修行にひとくぎりをつけた慈円は，世俗化した延暦寺にあきたらず，隠遁したいと考えたが，保護者であった同母兄の兼実（九条兼実）に説得されて思いとどまった。そのころ慈円と名を改めたものと思われる。親幕派の代表者となった兼実は，源頼朝の力が安定するにつれて公家社会で指導力を増し，それとともに延暦寺における慈円の地位も上がった。慈円は歌人としても認められ，宮廷でも重んぜられていたが，92年（建久3）には頼朝と兼実の推挙によって38歳の若さで天台座主となり，1203年（建仁3）には大僧正に任ぜられた。しかし，兼実の政界での浮沈に応じて4回天台座主に任命されるというように，その地位は安定していなかった。兼実の没後，慈円は兼実を祖とする九条家の発展に尽くし，兼実の娘で後鳥羽上皇の后の任子，兼実の孫道家の後見となり，道家の姉立子の順徳天皇への立后につとめた。そうしたなかで源実朝の死後，道家の子頼経が鎌倉に迎えられ，天皇，摂政，将軍をすべて九条家の勢力で占める体制に近づいたころが，護持僧，歌人としても後鳥羽上皇に重んぜられていた慈円の絶頂の時期であった。しかし後鳥羽上皇は討幕に傾き，21年（承久3）承久の乱が起こると，慈円の計画は瓦解し，失意の慈円は，25年近江坂本の小島坊で没した。没後13年目の37年（嘉禎3）に慈鎮和尚の名が贈られた。

　僧侶として栄達をきわめた慈円は，勧学講を興し，如法経懺法，西方懺法を行うなど，比叡山の仏法の独自性を示し，自坊の白川坊に大懺法院（だいせんぼういん），吉水坊に熾盛光堂（しじようこうどう）を建てるなど台密の復興に尽くした。慈円は，比叡山が高い権威と大きな力を保ちえた時代の最後を飾る座主であったといえよう。歌人としては，後鳥羽上皇の和歌所の寄人となり，《新古今和歌集》には，西行についで91首もの歌が選ばれている。慈円の歌は技巧に走らず，清明な心境を詠んだものが多く，家集《拾玉集（しゆうぎよくしゆう）》には4600余首が収められている。〈おほけなくうき世の民におほふかな我がたつそまにすみ染の袖〉は百人一首の歌として知られている。慈円は，当時文学芸能の中心の一つであった九条家の一員として知られたために，和歌や芸能についての説話にしばしば登場し，慈円とつながりがあったとされる浄土教の僧も多く，親鸞の戒師であったとも伝えられた。しかし，現在では中世の特異な歴史書《愚管抄》の著者として，思想史上重要な人物と考えられている。
執筆者：大隅 和雄

出典　株式会社平凡社「改訂新版　世界大百科事典」

朝日日本歴史人物事典

慈円

没年：嘉禄1.9.25(1225.10.28)
生年：久寿2.4.15(1155.5.17)
鎌倉時代初期の天台宗の僧。没後13年目に慈鎮と諡された。『愚管抄』の著者,鎌倉時代初期の主要な歌人として知られる。父の藤原忠通は白河,鳥羽院政下に37年間摂政関白の地位を保ち,貴族社会の頂点に立ち続けた人物で,母は藤原仲光の娘。兄たちのなかで基実(近衛),基房(松殿),兼実(九条)は摂政関白に,兼房は太政大臣になった。永万1(1165)年,11歳で延暦寺の 青蓮院に入り,翌々年,鳥羽天皇第7皇子の覚快法親王の下で出家して道快と名乗ったが,養和1(1181)年に慈円と改めた。混乱の続く貴族社会のなかで,慈円は,関東の武家との協調を図る同母兄の兼実の庇護の下で活動し,建久3(1192)年に天台座主,建仁3(1203)年には大僧正に任ぜられ,後鳥羽上皇の護持僧にもなったが,貴族社会の政局の推移につれて天台座主の辞退と復帰を繰り返し,補任は4度におよんだ。 源頼朝の死後,後鳥羽上皇の周りは討幕に傾いていったが,兼実と同じ立場に立っていた慈円は,承久の乱(1221)の直前,兼実の曾孫九条(藤原)頼経が征夷大将軍になる予定で鎌倉に下ったことを,公武協調の現れと考えた。討幕の動きが起これば,九条家の立場が崩れることを恐れた慈円は,焦燥にかられながら,国初以来の歴史をたどり,歴史のなかに流れている道理に基づいて,日本国のあるべき姿を明らかにしようとして,史書・史論書として名高い『愚管抄』を著した。後鳥羽上皇は,慈円の平明な歌風を高く評価し,『新古今和歌集』には,西行の94首に次いで,91首もの歌が収められている。百人一首には「おほけなくうき世のたみにおほふ哉 わかたつ杣にすみそめの袖」が入り,家集『拾玉集』には4300首の歌が収められている。墓は終焉の地,比叡山東坂本にある。<参考文献>多賀宗隼『慈円』,赤松俊秀『鎌倉仏教の研究』正続

(大隅和雄)

出典　朝日日本歴史人物事典：（株）朝日新聞出版

百科事典マイペディア

慈円【じえん】

鎌倉初期の天台宗の僧。関白藤原忠通(ただみち)の子。九条兼実(かねざね)の弟。諡(おくりな)は慈鎮(じちん)。1192年以後天台座主(ざす)となること４度，1203年には大僧正(だいそうじょう)に任ぜられた。政治的には武家に好意を寄せ，その著《愚管抄》で独自の史論を展開した。歌人としてもすぐれ，後鳥羽上皇に重んじられた。歌集《拾玉集(しゅうぎょくしゅう)》があり，《新古今和歌集》には西行に次ぐ90余首が入集。
→関連項目三鈷寺｜新古今和歌集｜東塔｜藤原良経｜和歌陀羅尼

出典　株式会社平凡社

山川 日本史小辞典 改訂新版

慈円
じえん

1155.4.15～1225.9.25

平安末～鎌倉前期の天台宗の僧。諡は慈鎮(じちん)。父は藤原忠通(ただみち)，母は藤原仲光の女。基実(もとざね)・基房・兼実を兄にもち，とくに兼実の庇護をうけた。幼時に延暦寺青蓮院に入り，1167年(仁安2)天台座主明雲(みょううん)について受戒。以後順調に寺内で昇進し，92年(建久3)には38歳で天台座主に任じられた。慈円の天台座主就任は計4度に及び，勧学講などの法会や伽藍の整備に大きく貢献した。兼実の死後はその家流(九条家)の発展に尽力。兼実の孫道家の後見人をつとめ，その子頼経の鎌倉下向にあつい期待をよせた。政治的には公武の協調を理想とし，後鳥羽上皇の討幕の企てを批判するため著したとされる「愚管抄」は，中世の歴史思想を考える場合に不可欠の書。歌人としても有名で，家集「拾玉集」を残すほか，「新古今集」には西行についで多くの歌が選ばれた。

出典　山川出版社「山川 日本史小辞典 改訂新版」

ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

慈円
じえん

[生]久寿2(1155).4.15. 京都
[没]嘉禄1(1225).9.25. 近江，東坂本
鎌倉時代初期の天台宗の僧。諡号慈鎮。関白藤原忠通の子で，九条兼実の弟。永万1 (1165) 年，覚快法親王の室に入って道快と称し，翌々年出家，得度。治承4 (80) 年頃慈円と改名した。兼実の尽力により順調な昇進をとげ，建久3 (92) 年権僧正，天台座主，護持僧となった。同7年，源通親のためにいったん座主の地位を追われたが，建仁1 (1201) 年再び座主となって以来，4度座主となった。同3年大僧正となり，まもなく辞退した。その著『愚管抄』は日本最初の歴史哲学書として有名。また，歌人としても聞え，『新古今集』『千載集』以後歴代勅撰集に入り，家集に『拾玉集』がある。

出典　ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

デジタル版 日本人名大辞典+Plus

慈円 じえん

1155－1225　平安後期-鎌倉時代の僧,歌人。
久寿2年4月15日生まれ。藤原忠通(ただみち)の子。九条兼実(かねざね)の弟。天台宗。覚快(かくかい)法親王の弟子となり,明雲(みょううん),全玄にまなぶ。4度天台座主(ざす)に就任したほか,無動寺検校(けんぎょう),四天王寺別当などをつとめる。大僧正。「愚管抄」をあらわして公武協調を主張。歌が「新古今和歌集」に92首のる。家集に「拾玉集」。嘉禄(かろく)元年9月25日死去。71歳。法名ははじめ道快。通称は吉水僧正,無動寺法印。諡号(しごう)は慈鎮。
【格言など】おほけなく憂き世の民におほふかなわが立つ杣(そま)に墨染の袖(「小倉百人一首」)

出典　講談社

旺文社日本史事典 三訂版

慈円
じえん

1155〜1225
鎌倉初期の天台宗の僧
諡号 (しごう) は慈鎮。関白藤原忠通の子で，九条兼実の弟。1192年以来４度天台座主 (ざす) に補せられる。兄とともに武家に好意を寄せ源頼朝と交わり，後鳥羽上皇の討幕計画に反対。1220年，史論『愚管抄』を著す。歌道にもすぐれ，家集に『拾玉集』がある。

出典　旺文社日本史事典 三訂版

367日誕生日大事典

慈円 (じえん)

生年月日:1155年4月15日
平安時代後期;鎌倉時代前期の天台宗の僧
1225年没

出典　日外アソシエーツ「367日誕生日大事典」

世界大百科事典（旧版）内の慈円の言及

【愚管抄】より

…7巻。慈円著。《愚管抄》は内容からみて3部に分けることができる。…

【拾玉集】より

…慈円の家集で，鎌倉最末期から1346年(貞和2)にかけて青蓮院（しようれんいん）尊円親王が集成。同親王の命により慶運が編纂したともいう。…

【青蓮院】より

…法皇の皇子覚快法親王がそのあとをついでから門跡寺院となり，以後皇族や摂関家の子弟が法灯をつぎ，朝廷の崇信厚く，天台宗三昧流の本所として栄えた。平安末から鎌倉初期の第3代門主慈円の時代，宗風は大いに振興した。慈円は法然や親鸞を庇護し，親鸞は慈円について得度，その入滅後に廟所と御影堂が当院寺域内の大谷に営まれた。…

【平家物語】より

…現存史料によるかぎり，遅くとも1240年(仁治1)当時，《治承物語》とも称した6巻本が成立していたことは確かである。吉田兼好の《徒然草》226段によれば，九条家の出身で天台座主にも就任した慈円に扶持されていた遁世者信濃前司行長が，東国武士の生態にもくわしい盲人生仏（しようぶつ）の協力をえて《平家物語》を作り，彼に語らせ，以後，生仏の語り口を琵琶法師が伝えたという。信濃前司行長については実在が確認できないが，慈円の兄九条兼実の邸に，その家司として仕えた下野守行長がいたし，青蓮院門跡に入った慈円が，保元の乱以来の戦没者の霊を弔うために大懺法（だいせんぽう）院をおこし，その仏事に奉仕させる，もろもろの芸ある者を召しかかえたことが確かなので，《徒然草》の伝える説には，単なる伝承としてしりぞけられないものがあるだろう。…

【真葛原】より

…東山山麓の傾斜地。《新古今和歌集》巻十一に〈わが恋は松をしぐれの染めかねて真葛原に風騒ぐなり〉の歌を残す慈円は青蓮院門跡であった。文人の愛好した地で，双林寺境内に西行庵があり，ここで没した頓阿の像とともに西行像が安置される。…

※「慈円」について言及している用語解説の一部を掲載しています。

出典｜株式会社平凡社「世界大百科事典（旧版）」