阿修羅(アシュラ)とは？意味や使い方

デジタル大辞泉「阿修羅」の意味・読み・例文・類語

あしゅら【阿修羅】

《〈梵〉asuraの音写。非天などと訳す》

インド神話で、不思議な力を備えていた神々の称。のちに、悪神とされて、常にインドラ神と争う悪魔・鬼神とされた。仏教では、仏法を守護する天竜八部衆の一。修羅。

「阿修羅王」の略。

「阿修羅道」の略。
[類語]夜叉・羅刹

あすら【阿修羅】

⇒あしゅら（阿修羅）

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精選版日本国語大辞典「阿修羅」の意味・読み・例文・類語

あしゅら【阿修羅】

( [梵語] asura の音訳。略して修羅ともいう。非天、不端正などと訳す ) 仏語。
[ 1 ]
1. [ 一 ] もと、インド神話の悪神で、仏教ではとくに帝釈天の敵対者とされる。
  1. [初出の実例]「阿修羅為_二下善_一所_レ得、非_二正鬼神_一」(出典：法華義疏（７Ｃ前）序品)
  2. [その他の文献]〔翻訳名義集‐二〕
2. [ 二 ] 仏教の守護神で、八部衆の一つ。あすら。
  1. 阿修羅[ 一 ][ 二 ]〈奈良県　興福寺蔵〉
3. [ 三 ] ＝あしゅらおう（阿修羅王）
  1. [初出の実例]「金翅鳥(こんじてう)の巣を咋(くひ)て生置ける子共を、阿修羅〈略〉取て食(くら)はむとす」(出典：今昔物語集（1120頃か）三)
[ 2 ] 〘名詞〙 ＝あしゅらどう（阿修羅道）

阿修羅の語誌

( 1 )梵語 asura は古代イラン語 ahura （ゾロアスター教の主神）と源を同じくし、本来は善神を意味するが、インドラ神（帝釈天）などの台頭とともにその敵と見做されるようになり、またa（否定辞）-sura（神）、すなわち「神ならざるもの」との通俗的な語源解釈も手伝って、悪魔・鬼神の類へと格下げされた。
( 2 )神々との交戦の神話はインド最古の文献「ベーダ聖典」や叙事詩などに見られるが、戦闘を好む阿修羅神は日本でも古来仏教説話などを通じて広く知られ、特に「修羅」の語形で「修羅場」「修羅を燃やす」などの比喩表現を生んだ。→しゅら（修羅）

あすら【阿修羅】

＝あしゅら（阿修羅）
1. [初出の実例]「心をなして、あすらの中にまじりぬ。あすらおほきに驚きて、俊蔭を七たび伏し拝む」(出典：宇津保物語（970‐999頃）俊蔭)

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改訂新版　世界大百科事典「阿修羅」の意味・わかりやすい解説

阿修羅 (あしゅら)

インド神話における鬼神の一種で，闘争をこととする。サンスクリットのアスラasuraの写音。アーリヤ人のインド・イラン共通の時代にはアスラとデーバ devaはともに神を意味したが，彼らが分かれて定住してからは，インドではアスラが悪神を，デーバが善神を意味するようになり，イランではアスラはゾロアスター教の主神アフラ・マズダとなった。インドではaを否定辞とみなし，〈非天〉〈非酒〉などの語源解釈をおこなった。神devaと阿修羅の闘争はインド文学のよきテーマとなった。仏教では阿修羅が日月をさえぎって食をおこすとされ，六道説では三善道（天，人，阿修羅）に入れられるが，五趣説では餓鬼・畜生に入れられることが多く，住所は海底や地下とされる。
執筆者：定方晟　阿修羅の形像について，漢訳経典には種々述べられている。胎蔵界曼荼羅外金剛部院には二臂像があり，その形像を記す〈諸説不同記〉には，赤色身で右手に剣，左手は拳の像が説かれる。また，〈摂無礙経〉や〈補陀落海会軌〉には三面六臂で青黒色の肉身の像を説く。その六臂は，第一手は合掌，第2手は火頗胝（かはてい）と水頗胝をそれぞれ持ち，左第3手は刀杖を，右第3手は鎰（かぎ）を持つと説かれる。ところが現存作品は，必ずしもこれらの記述に一致してはいない。中国の敦煌莫高窟の第249窟（西魏時代，6世紀）には，大海の中に足を開いて立つ四臂像が描かれる。後方の2手は頭上にのばし，掌の上に日月をのせ，他の2手は左手を胸前に，右手を腹の前に置き，上半身裸の像で，もとは赤色の肉身であったと考えられる。日本で現存する作品の中では，法隆寺五重塔初層の塑像のうち六臂の阿修羅座像が最も古く，興福寺の八部衆像中の六臂像（天平時代）が著名である。その他，仏涅槃図のうち釈迦をとり巻く諸尊の中に赤色の六臂像が描かれることが多い。単独に造像された例はない。
執筆者：関口正之

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日本大百科全書(ニッポニカ) 「阿修羅」の意味・わかりやすい解説

阿修羅
あしゅら

インドの鬼神の一種。サンスクリット語、パーリ語のアスラasuraの音写語で、修羅と略称される。語源からすれば、sとhの交代により、古代ペルシア語のアフラahuraと関係がある。しかし、古代ペルシアではアフラは善神とみなされ、悪神ダエーバdaēvaに対立すると考えられているが、インドではアスラを神（スラsura）にあらざる者、つまり非天と解釈した結果、その関係が逆になり、善神デーバdevaに敵対する悪神をよぶことばとなっている。そして善神と悪神との戦闘は、インドの大叙事詩『マハーバーラタ』にみえ、ビシュヌ神の円盤に切られて大量の血を吐きながら、刀、槍(やり)、棍棒(こんぼう)で打ちのめされたアスラたちが戦場に横臥(おうが)し、血に染まった彼らの肢体が、褐色の岩の頂のように累々と横たわっているようすが描かれている。ほぼ同様の叙述は、仏典にも所々に言及され、これらを通じてわが国の文学にも伝えられた。それで血なまぐさい戦闘の行われる場所を「修羅場(しゅらば)」という。またこのような阿修羅に生まれ変わることは、(1)地獄に生まれること、(2)畜生界に入ること、つまり動物になること、(3)餓鬼すなわち亡者となることとともに、四つの悪処(あくしょ)、悪趣(あくしゅ)に数えられる。すなわち、人が死後受けるところの不幸な運命の一つと考えられている。

　なお、奈良・興福寺蔵の阿修羅像（国宝）は三面六臂(ろっぴ)で、巧妙な手の配置、愁いを含む表情で表される天平(てんぴょう)彫刻の名作である。

［高橋　壯］

[参照項目] | 天竜八部衆

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ブリタニカ国際大百科事典小項目事典「阿修羅」の意味・わかりやすい解説

阿修羅
あしゅら
asura

修羅と略されたり，非天，無酒などと訳される。
(1) インドにおける悪魔の通称。しかし『リグ・ベーダ』においては，常に悪い意味とはかぎらず，特殊な神格をさす場合もある。ゾロアスター教のアフラ・マズダに相当する。しかし，元来，鬼神のイメージが強かったものと思われる。『リグ・ベーダ』においては，インドラはデーバ devaであり，バルナはアスラである。イランでは，アフラ ahura(asura)が最高神となり，ダイバ daiva(deva)の地位が下落し，悪魔の意味になる。アスラは後世インドでは「神 (sura) でない (a) もの」，すなわち「非天」と通俗語源解釈され，悪魔の意味になった。
(2) 仏教に取入れられたアスラは，生きとし生けるものが輪廻転生する6種の生存状態の一つ。また，仏教を守護する8種の神格的生物の一種で，鬼神の一つ。胎蔵界曼荼羅にも配置されている。阿修羅像には，法隆寺五重塔塑像中の奈良時代初期の『阿修羅坐像』，興福寺の乾漆造『阿修羅立像』がある。

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百科事典マイペディア「阿修羅」の意味・わかりやすい解説

阿修羅【あしゅら】

サンスクリットasuraの音写。修羅と略。六道の一。また，戦闘を好み，帝釈天(たいしゃくてん)と争う悪神。修羅の巷(ちまた)，修羅場などの語はここから起こった。また仏教擁護の神として八部衆の一人。図像上では三面六臂(ろっぴ)，忿怒(ふんぬ)の相を示す。日本では興福寺の天平期の六臂像が著名。
→関連項目八部衆｜バルナ

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デジタル版日本人名大辞典+Plus 「阿修羅」の解説

阿修羅あしゅら

仏法の守護神。
元来は古代インドの神で,帝釈天(たいしゃくてん)とたたかう鬼神であるが,仏教では八部衆のひとつとして仏法をまもる。略して修羅ともいう。奈良興福寺の三面六臂(ろっぴ)の像が有名。

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動植物名よみかた辞典　普及版「阿修羅」の解説