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出典 株式会社平凡社世界大百科事典 第２版について 情報
…もと奈良市にあった興福寺の門跡寺院。法相宗。…
…名匠定朝の系統である慶派に属し，父は康朝の弟子とされる康慶である。12世紀後半期は京都に根拠を置く院派･円派が貴族の信任を得て勢力を誇り，定朝の孫の頼助以来興福寺に所属して奈良に中心を置く慶派はふるわなかった。しかし，康朝の子成朝が鎌倉に下るなど，しだいに慶派は関東武士の間に活躍の場を求め，運慶の代に入り，東大寺復興の造仏に至ってその勢力関係は逆転する。…
…そのつど，神宝や芸能および神領が奉納寄進された。この春日社の繁栄を見た興福寺は，神仏習合思想を利用して，春日社の同寺鎮守化や社頭読経法会の執行を念願，とくに春日四所大明神の本地を釈迦･薬師･地蔵･観音と説いて興福寺の春日社祭祀の道理を主張，さらに春日社武力の春日神人（じにん）を手なずけて無理を強行するに至った。同寺衆徒は1135年(保延1)に春日若宮神社を創建，氏長者に強請して翌年9月から御旅所を春日野の興福寺境内に仮設して若宮祭(若宮御祭（おんまつり）)を一国の祭りとして執行した。…
…平安時代後半から鎌倉時代全期にわたって，藤原氏の氏寺（うじでら）である興福寺を中心に奈良の諸大寺で開版(板)された経巻類をさす。〈春日版〉の名は明治以後に唱えられたもので，鎌倉時代初期に藤原氏の氏神である春日神社に奉献されたところから，この名が出たともいわれる。…
…絵画における宅磨派はのちに仏師としてもこの地方を中心に活躍する。
［南都復興と鎌倉彫刻］
1180年(治承4)平氏による南都の焼打ちはどちらかといえば偶発的なものであるが，東大寺と興福寺の二つの強大な古代寺院の壊滅は文化史上の大事件であり，その復興造営は鎌倉美術の歩みを急激に早めた感がある。まず東大寺でみれば，入宋三度を自称する勧進聖人重源の努力によって85年(文治1)大仏が復興されたが，その鋳造には宋人の仏工陳和卿（ちんなけい）の技術的参与がある。…
…覚助は父定朝に劣らぬ技能を備えていたらしいが，若年で没しており，その後をうけたのは定朝の弟子長勢，覚助の弟子院助であり，彼らは京都を中心に活躍する。覚助の子頼助は技術の上では院助より劣っていたらしく，中央では容れられず，早くから南都奈良に下って，祖父定朝以来関係の深かった興福寺の仏師となった。当時奈良では大規模な造営もなく，主として修理に携わっていたが，天平以来の古仏を親しく学びとることができたのは，のちに彼らが飛躍する糧となったと思われる。…
…旧三方楽人の一つで奈良南都方の主流。興福寺に属した宿禰（すくね）姓の雅楽家。祖先は高句麗からの渡来人。…
…奈良興福寺の門跡寺院。奈良公園荒池の南方，鬼園山の南にあった。…
…奈良興福寺の修二会（しゆにえ）に付した神事猿楽で，薪猿楽，薪の神事とも称され，東･西両金堂，南大門で数日間にわたって行われた。《尋尊御記》には〈興福寺並びに春日社法会神事〉，《円満井（えんまい）座壁書》には〈御神事法会〉，世阿弥の《金島書（きんとうしよ）》には〈薪の神事〉などと記されている。…
…泰時にかぎらず，中世の裁判で自己の主張もしくは判決の正当性を理由づけるために用いられた道理は，法的なもの，慣習的なもの，道徳的なもの，さらにより高次な正義･衡平観念であって，場合によっては法規範や道徳規範と矛盾する道理もありえたし，その時点，その場面にしか通用しえない心理的･感性的な道理も存在した。したがって道理は著しく客観性を欠き，その極端な例は興福寺(山階（やましな）寺)が力によって無理非道を押し通すことをさした〈やましなどうり(山階道理)〉なる表現であろう。一般に裁判に勝つことは道理が認められたことを意味したため，道理は勝訴の同義語としても用いられた。…
…市域は奈良盆地北部と周辺の丘陵地帯からなり，旧市街地と奈良公園地区は春日断層崖下の台地とその下部の緩斜面上に位置する。都市としては8世紀初めに建設された平城京に起源をもつが，その後東大寺，興福寺，春日大社などの社寺が皇室，貴族の保護をうけて繁栄し，門前町が発展して室町時代末ごろまでに旧市街地の原形が整えられた。近世には大和もうでの風習が一般化して参拝を兼ねた観光客が増加し，筆，墨，奈良漬，奈良人形などをつくる産業も発展した。…
… このほかこの時期のものとして，東京深大寺の釈迦如来倚像は，丸い顔，なだらかな起伏のある体軀に，リズミカルな衣文がゆるやかに波打つ，抒情性豊かな像であり，兵庫鶴林寺の銅造観世音菩薩立像はまろやかな顔に個性的な表情がうかがえ，腰のひねりや手の指先に軽快な動きの伝わる隋様の像である。興福寺に伝存する仏頭は旧山田寺の薬師三尊像の中尊で，天武朝後半期679‐686年の造立になる。切れ長の眉，直線的な下瞼と円曲する上瞼に区切られた眼に，遠くを見やる憧憬的な明るさが漂う反面，広い額に弾力のある顔，引きしまった唇に充実感のある迫力を感ずるところに隋から初唐への動きがうかがえる。…
…雅楽演奏専門家(楽人，伶人，楽師などと称す)の出身系統を示す名称。奈良方ともいい，奈良興福寺所属の楽人を指す。狛（こま）姓を名乗る，上（うえ），西（にし），辻（つじ），芝（しば），奥（おく），東（ひがし），窪（くぼ），久保（くぼ）の8家で構成される(15世紀以前はすべて狛姓を名乗った)。…
…677年(天武6)の大官大寺に始まる大寺制は，四大寺，五大寺と発展し，756年(天平勝宝8)5月に七大寺の名が初見する。8世紀後半に西大寺が創建されるに及んで，東大寺，大安寺，興福寺，元興（がんごう）寺，薬師寺，法隆寺，西大寺を七大寺と称するにいたった。大寺の造営にはそれぞれ官営の造寺司を設けてことに当たり，経営維持のため莫大な封戸･荘地が施入され，別当や三綱が寺･寺僧の運営指導に当たった。…
…南都とは奈良を指すが，とくに興福寺を中心とする南都仏教教団をいい，北嶺は比叡山延暦寺をいう。藤原氏の氏寺である興福寺は，摂関政治以降寺勢が拡大し，東大寺を除く大寺の別当は興福寺僧によって占められ，公卿の子弟で入寺するものも漸次増加した。…
…翌669年10月，近江の大津京の邸で病が重くなり，その15日には大織冠(後の正一位相当)･内大臣，そして藤原という氏を賜ったが，翌16日に没した。平生から仏教に心を寄せていたので，嫡妻の鏡女王（かがみのおおきみ）は大津京の南西の山科（やましな）にあった別邸を寺とし，翌670年閏9月の本葬もこの山階寺（やましなでら）(興福寺の前身)で行われた。また，2人の息子のうちで長男の貞慧（じようえ）(定恵とも。…
…とくに藤原氏における放氏が歴史上有名である。藤原氏の放氏は平安末期以降，一時熾烈を極めた氏寺興福寺の衆徒の強訴の一環として発生した。衆徒はおのれの主張を通すため，氏社春日大社の神木を奉じて入洛強訴し，その間，氏寺･氏社に不利益をもたらす言動があったとみなされる氏人があれば，衆徒が罪状を詮議し，結果を春日明神に告げて氏より勘当し，興福寺別当から氏長者に報告される。…
…当時畿内の大寺院は強大な勢力を誇り，朝廷も対策に苦しんでいたが，泰時は僧徒の武装禁止を求め，寺院側の不当な要求に対しては抑圧の態度で臨んだ。35‐36年(嘉禎1‐2)の石清水（いわしみず）八幡宮と興福寺との紛争では，朝廷に代わって収拾に乗り出し，前例を破って大和に守護を置き，興福寺僧の荘園に地頭を置くなどの強圧策によって，興福寺に収拾案を認めさせた。同じ時期の延暦寺と近江守護佐々木氏との紛争でも毅然たる態度で臨んだ。…
…後者の説では，大和の国分寺は下ッ道と横大路が交差する西南隅(現在，橿原市八木町2丁目に国分寺が所在している)に，大和の国分尼寺は橿原市法花寺町に想定している。 平安時代に入って藤原氏の勢力が増大するにつれ，興福寺と春日社は藤原氏の氏寺･氏社として尊信を受けるに至った。神仏習合思想の高揚とともに興福寺は春日社(春日大社)との一体化をはかり，1136年(保延2)ころには春日社を支配下に置くようになる。…
…興福寺において毎年10月10日より7日間，《維摩経》を講説する大会。南都三会の一つ。…
※「興福寺」について言及している用語解説の一部を掲載しています。
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