有心（読み）ウシン

デジタル大辞泉

う‐しん【有心】

１ 思慮・分別の深いこと。
「大人びて―に物し給ふ人にて」〈栄花・根合〉
２ 中世の歌学における美的理念の一。心情と言葉とが統一され、華やかさの中に寂しさを漂わす妖艶ようえんな余情美。心あり。→有心体
３ （狂歌を無心というのに対して）和歌のこと。
４ 「有心連歌」の略。
５ 仏語。物にとらわれた心。妄念。⇔無心。

ゆう‐しん〔イウ‐〕【有心】

⇒うしん（有心）

出典　小学館

精選版 日本国語大辞典

う‐しん【有心】

1. 〘 名詞 〙
2. [ 一 ] ( 形動 ) 広く、生物が心の働き、感情の働きをもっていることを表わす。
   1. [初出の実例]「有心にして無心なる顔をするは」(出典：中華若木詩抄（1520頃）上)
3. [ 二 ] ( 形動 ) ( 「深い心がある」の意 ) 深い心の働きのある状態を表わす。⇔無心。
   1. ① 思慮、分別があること。考え深いこと。
      1. [初出の実例]「かのじじうでんのはらのみこたちを見よや。うしむにこそ」(出典：宇津保物語（970‐999頃）蔵開下)
   2. ② 優美な心があること。趣味を解すること。
      1. [初出の実例]「有心のひと無心のひとえりいでむ」(出典：延喜十六年庚申亭子院殿上人歌合（916）)
4. [ 三 ]
   1. ① ( [ 二 ]から転じ ) 文芸、特に韻文学における美的理念の一つ。→有心体(うしんてい)。
      1. [初出の実例]「恋、述懐などやうの題を得ては、ひとへにただ有心の体をのみよむべし」(出典：毎月抄（1219）)
   2. ② ( 卑俗を旨とする狂歌を「無心」というのに対して ) 優雅を旨とするふつうの和歌。
      1. [初出の実例]「柿本はよのつねの歌、是を有心と名づく。栗本は狂歌、これを無心といふ」(出典：井蛙抄（1362‐64頃）六)
   3. ③ 和歌的伝統を重んじた純正な連歌。有心連歌。また、有心連歌の人々。
      1. [初出の実例]「昔無心が『すにさしてこそ』といふ連歌をしたりしに、有心の中より『あはびがひ』と付たりき」(出典：八雲御抄（1242頃）一)
   4. ④ 俳諧で、各務支考(かがみしこう)の説いた付句論の七名(しちみょう)中の一つ。前句に出た人物の姿情を見尽くして、その一字一言に心を配り、付句の主体となるべき人物をまず取り決め、その人の動作や感情を付ける方法。〔俳諧・俳諧十論（1719）〕
5. [ 四 ] 仏語。ものにとらわれた心。⇔無心。
   1. [初出の実例]「況乎、仏法以_二有心_一不_レ可_レ得。以_二無心_一不_レ可_レ得」(出典：学道用心集（1234頃）四)

ゆう‐しんイウ‥【有心】

1. 〘 名詞 〙
2. ① 思慮、分別があること。
   1. [初出の実例]「蓋以_二有心_一見_レ天、則流_二于災異_一。若_二漠儒災異之学_一、是也」(出典：語孟字義（1705）上)
3. ② ⇒うしん（有心）

出典　精選版 日本国語大辞典

日本大百科全書(ニッポニカ)

有心
うしん

「心あり」ともいう。一般には自然、人事を問わず対象に深い理解をもつことで、そのため思慮がある、情を解するなどの意味となり、その逆が「無心」である。歌の場合、平安時代以降は題詠が普通なので、対象となる題の「本意(ほんい)」すなわち題の真実の性質・状態と考えられていたものに深い理解を示すことが有心とされた。しかも当時の詠歌法は「風情(ふぜい)」（趣向）の巧拙を主眼としたので、有心とはまず巧緻(こうち)な風情を意味し（『天徳(てんとく)四年内裏(だいり)歌合』〈960〉の8番の判詞(はんし)など）、ついで表現された情意の深さとされた。藤原公任(きんとう)（966―1041）の『新撰髄脳(しんせんずいのう)』に区別されている2種の心のうち「をかしき」心が前者に、「深き」心が後者に対応しよう。平安末期になると、この風情中心の詠歌法が変革され、風情よりも、風情を巡らす心の働きに反省が向けられる。すなわち、題の本意を単に知的に扱うのではなく、情意を込めてそのなかに没入し、深奥にある、ことばでは言い表せないものを感得することが要求された。この新しい心の働きを第三の有心とよんでよい。その結果、意味のおもしろさより映像や情調による縹渺(ひょうびょう)とした効果が重視され、それを藤原俊成(しゅんぜい)（1114―1204）は幽玄とよんだが、この手法は藤原定家(ていか)（1162―1241）によってさらに追究されて新古今時代に至る。しかし承久(じょうきゅう)（1219～22）前後からまた厳しい批判や反省がおこり、上記の有心を「やすやすとありのまま」（『八雲御抄(やくもみしょう)』）に表現することが奨励された。定家作と伝える『毎月抄(まいげつしょう)』の有名な有心論もこの段階のものである。その後、幽玄は優美・典雅といった審美的な意味に変わり、歌の本質または理想の境地として位置づけられるが、それとともに有心も歌論の中心課題となった。そのなかで、むしろ有心に幽玄以上の関心を寄せたのが連歌論の心敬(しんけい)（1406―75）と能楽論の世阿弥(ぜあみ)（1363―1443）で、いずれも仏教的な心地修行の厳しさと有心とを一体とみている。ことに後者は、用語の問題ではあるが、有心の語を捨てて「無心」をとり、有心論の極致としての無心論に到達しているのが注目される。

［田中　裕］

出典　小学館　日本大百科全書(ニッポニカ)

改訂新版　世界大百科事典

有心 (うしん)

平安朝では日常語として，〈あまり有心過ぎてしそこなふな〉（《枕草子》）など，〈無心〉と対で用いられ，思慮分別や風流心があるという意。中世では，〈柿本は世の常の歌これを有心と名づく。栗本は狂歌これを無心と名づく〉（《井蛙抄》），〈有心無心の連歌〉（《吾妻問答》）など，優雅な和歌やそれに類した優美な連歌をさし，またこのような和歌・連歌の様式美をさす歌学用語ともなった。歌合判詞では，人や歌の心が深くこもることを賞して〈心あり〉とする用例が多いが，この伝統と藤原俊成の幽玄とが母胎となり，藤原定家の有心理念が形成される。とくに〈いづれの体にてもただ有心の体を存ずべきにて候〉（《毎月抄》）など，すべてにわたって基本とされるに及び，中世文学論の重要理念となった。新古今時代には妖艶美に傾斜し，鎌倉末期には理世撫民体と結びつき，思想性，倫理性が付与されるなど，多様な美的様相をも示す。
執筆者：上条 彰次

出典　株式会社平凡社「改訂新版　世界大百科事典」

ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

有心
うしん

歌論用語。和歌で，深い心があること。歌合判詞 (うたあわせはんじ) などで「心あり」というのも，ほとんど同じ概念。無心の対。連歌論にも転用される。延喜 16 (916) 年に行われた『亭子院有心無心歌合』に「有心の人無心の人」という例があるが，これをも含めて，平安時代の有心は，思慮分別のあることの意の日常語だった。鎌倉時代初期，藤原定家が「定家十体」を設定し，その一体に有心体を加え，しかも歌論書『毎月抄』で，有心体をほかの九体に超越するすぐれた体であると説いて以来，定家歌論を支える美的理念として重視されるにいたった。「心」は「詞」に対する語で，和歌では広くモチーフ，発想の仕方，表現された思想内容などを意味するから，「有心」「心あり」という語も，評せられた作品ごとにかなりの幅をもつと考えられる。『毎月抄』の記述からは，詩想を澄まして，観念の世界で詠むべき対象と融合一致し，その真情をこめるという表現行為，およびそうして得た境地を，「有心」「心あり」といったと解される。余情，妖艶美はこういう表現行為の結果得られる美で，有心そのものではない。 (→有心連歌 ) 　

出典　ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

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有心【うしん】

中世の文学理念の一つ。もともとは〈無心〉に対して〈心有り〉（思慮・分別が深い）ということだが，後鳥羽院，藤原定家のころから，幽玄，長高(たけたかし)とともに和歌における文学美の代表とされた。作品に表現される微妙な情調と，それと不離の関係にある観想の深さをいう。連歌で有心連歌とは，滑稽を主眼とする無心連歌に対して，和歌的な優雅な美の意で，和歌的な作風の連歌のこと。

出典　株式会社平凡社