本朝法華験記（読み）ほんちょうほっけげんき

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本朝法華験記【ほんちょうほっけげんき】

平安中期，1040年ころに比叡山の首楞巌院(しゅりょうごんいん)の僧鎮源によって書かれた法華経の効験説話（験記）集。３巻129話からなり，《日本往生極楽記》にならって聖徳太子（太子伝），行基からはじめ，優婆塞・優婆夷，異類まで，仏との距離の近い順に配列している。うちの105話が《今昔物語集》にほとんどそのままの形で再録され，また〈悪人往生譚〉や，安珍・清姫の話の原型の初出という点でも注目される。
→関連項目増賀

出典　株式会社平凡社

改訂新版　世界大百科事典

本朝法華験記 (ほんちょうほっけげんき)

《大日本法華経験記》《法華験記》などともいう。〈験記〉とは霊験記の意。天台僧鎮源撰，長久年間（1040-44）成立。中国宋の義寂撰《法華験記》を範として撰述。全3巻。菩薩，比丘（びく），在家沙弥（しやみ），比丘尼（びくに），優婆塞（うばそく），優婆夷（うばい），異類（蛇，鼠，猿その他）の7種に分けられ，129の伝から成る。《叡山大師伝》《三宝絵詞（さんぼうえことば）》《日本往生極楽記》などを素材とするとともに，伝承や鎮源自身の見聞も素材とした。また鎮源による架空の述作部分もある。根底には輪廻（りんね）転生の思想があり，この輪廻から離脱するため，とりわけ《法華経》読誦により過去の罪業消滅を果たすという話が多く，読誦を中心とする苦行主義も展開している。そのためか，持経者の山林修行の生活が描かれる一方，本書以後の《往生伝》にみられる，民間に法華信仰を弘通（ぐつう）する遊行（ゆぎよう）・勧進の持経聖の描写は少ない。《今昔物語集》の法華経霊験譚などに，本書中105話がとり入れられているという。
執筆者：高木 豊

出典　株式会社平凡社「改訂新版　世界大百科事典」

日本大百科全書(ニッポニカ)

本朝法華験記
ほんちょうほっけげんき

平安中期の仏教説話集。三巻。法華経(ほけきょう)の威力を実証するための、法華経信奉者の伝と霊験説話の集成。『大日本国法華経験記』ともいう。天台宗の僧鎮源が1043年（長久4）ごろに撰述(せんじゅつ)した。名僧高僧の説話ばかりでなく、教団を離れて山林で修行し各地の霊場を巡歴する無名の聖(ひじり)の説話、庶民や動物が法華経の利益を被り、極楽や天に往生する説話も多い。聖の宗教活動の隆盛と、浄土教の浸透を反映している。説話はおおむね類型的で、文体も和習の変体漢文でつたないが、既成仏教の教義を超える新しい精神をとらえている。

［森　正人］

『井上光貞・大曽根章介編『日本思想大系7　往生伝・法華験記』（1974・岩波書店）』

出典　小学館　日本大百科全書(ニッポニカ)

世界大百科事典（旧版）内の本朝法華験記の言及

【説話文学】より

…説経唱導の資として多数の証話が求められ，それがやがて説話集や説経集に結晶したわけで，平安時代には，折々の信仰の動向と布教上の実需を反映して，多様な作品が制作された。《日本霊異記》の系譜につながる《日本感霊録（にほんかんりようろく）》(850ころ)，上流婦女子向けの仏教テキスト《三宝絵詞（さんぼうえことば）》(984)，浄土信仰の盛行が生み出した《日本往生極楽記》(986ころ)，法華経信仰の諸相と功徳を説いた《本朝法華験記》(1044)などは，いずれも歴史的意味をになう個性的作品である。基盤となった説経の資料としては，院政期の《法華修法一百座聞書抄》《打聞集（うちぎきしゆう）》などが注目される。…

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出典｜株式会社平凡社「世界大百科事典（旧版）」