阮籍（読み）ゲンセキ

デジタル大辞泉

げん‐せき【阮籍】

［210～263］中国、三国時代の魏の思想家・文人。陳留（河南省）の人。字あざなは嗣宗。竹林の七賢の一人。酒を好み、礼法を無視し、白眼・青眼の故事で有名。老荘の学を好み、「達荘論」「大人先生伝」を著した。

出典　小学館

精選版 日本国語大辞典

げん‐せき【阮籍】

1. 中国、魏・晉時代の人。字(あざな)は嗣宗。竹林の七賢のひとりで嵆康(けいこう)と並び称される。老荘の学を好み、つねに酒に酔って政争から身を避け、清談にふけった。著「阮嗣宗集」など。（二一〇‐二六三）

出典　精選版 日本国語大辞典

日本大百科全書(ニッポニカ)

阮籍
げんせき
（210―263）

中国、三国魏(ぎ)の文人。字(あざな)は嗣宗(しそう)。陳留郡尉氏（河南省）の人。「竹林(ちくりん)の七賢」の領袖(りょうしゅう)として知られている。後漢(ごかん)の名門豪族の出身。父の阮瑀(げんう)（？―212）は、建安七子の一人で、曹操(そうそう)に仕えた。阮籍の酒と奇行の自己韜晦(じことうかい)は、老荘思想をバックボーンにしているが、内的苦渋にまみれたものであった。魏末社会は、のちに晋(しん)の王室を開く司馬氏の勢力がしだいに拡大し、王朝交代に伴う政治的危機が噴出した。司馬氏は阮籍に対して好意的であり、彼も歩兵校尉の官についたりしたが、権力を巡る人間の醜悪は、阮籍の絶望感を深め、老荘思想への根源的な到達を促した。「大人(たいじん)先生伝」や「達荘論」はその思想的著作であり、後世の連作詩の先駆となった「詠懐詩」八十数首は孤独な魂の表白である。

［成瀬哲生　2016年1月19日］

『松本幸男著『阮籍の生涯と詠懐詩』（1977・木耳社）』▽『吉川幸次郎著『阮籍の「詠懐詩」について』（岩波文庫）』

[参照項目] | 竹林の七賢 | 老荘思想

出典　小学館　日本大百科全書(ニッポニカ)

改訂新版　世界大百科事典

阮籍 (げんせき)
Ruǎn Jí
生没年：210-263

中国，魏の詩人。老荘哲学者としても特異な存在であった。字は嗣宗。陳留（河南省）の人。嵆康（けいこう）とともに〈竹林（ちくりん）の七賢〉の中心的な存在で，常識の意表をつく奇矯な発言と奔放な態度で世人を驚かせたが，その裏には社会の偽善や退廃に対する逆説的な批判精神がこめられていた。司馬氏の奪（さんだつ）が進められる魏末の恐怖政治下にあって，目覚めた意識を持つ者としての苦悩をつぶさになめながら，韜晦（とうかい）した生きかたを貫き通した。五言詩の連作〈詠懐〉82首は，屈折した哲学的思弁をまじえつつ，折々の胸中の思いを吐露した作品で，詩型としてなお歴史の浅い五言詩に深い思想性をもたらした功績は大きい。のちの陶潜（淵明）や李白らの文学にも影響を及ぼしている。その難解さは古来定評がある。哲学者としては，〈弁荘論〉〈大人先生伝〉などの論文が伝えられている。清談の大家としても著名である。
執筆者：興膳 宏

出典　株式会社平凡社「改訂新版　世界大百科事典」

ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

阮籍
げんせき
Yuan Ji

[生]建安15 (210)
[没]景元4 (263)
中国，三国時代の魏の思想家，文学者。陳留（河南省開封県）の人。字，嗣宗。父阮瑀は「建安七子」の一人。魏の太尉蒋済の尚書郎となったが，のち司馬氏のもとで歩兵校尉にまで進んだことで，阮歩兵とも呼ばれる。司馬一門専横下の険悪な魏末の情勢下にあって立身の望みを捨て，もっぱら酒と奇行と清談にふけり，老荘（→老荘思想），神仙（→神仙思想）の道に傾倒した。「竹林の七賢」の一人で，嵆康とともにその指導者と目される。ただ刑死した嵆康と違って司馬氏に幕僚として仕え，儒教的な束縛に反発しながらも，他人の批評は極力避けるという慎重な生活態度で人生を送った。五言詩の発展に功があり，代表作『詠懐詩』82首のほか『大人先生伝』『達荘論』『通易論』などがある。

出典　ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

百科事典マイペディア

阮籍【げんせき】

中国，三国時代魏の詩人，老荘哲学者。竹林(ちくりん)の七賢の巨魁(きょかい)。政界に絶望，老荘と神仙の世界に逃避し，音楽と清談で憂悶(ゆうもん)を慰めた。形式的礼法に反抗，方外の士には青眼で迎え，礼法の士には白眼で接したという。著書《詠懐詩》《大人先生伝》《弁荘論》など。
→関連項目玄学

出典　株式会社平凡社

旺文社世界史事典 三訂版

阮 籍
げんせき

210〜263
三国時代の詩人で，竹林の七賢の代表的人物
司馬氏に仕えて高官にのぼったが，魏・晋の交替で変転する政界になじまず，酒にまぎらせて難をさけた。白眼視の故事で有名。

出典　旺文社世界史事典 三訂版

世界大百科事典（旧版）内の阮籍の言及

【玄学】より

…何晏や王弼の学風は，かれらが正始時代(240‐248)に活躍したところから〈正始の音〉とか〈正始の風〉とかよばれて後世の清談家たちから慕われたが，その一方，西晋の裴頠（はいき）の〈崇有論〉や東晋の王坦之の〈廃荘論〉はかれらの哲学的立場を批判し，また東晋の范寧（はんねい）の〈王弼何晏論〉は，仁義礼楽の破壊者として2人の罪をそしった。何晏や王弼にややおくれてあらわれた竹林の七賢(七賢人)の巨頭である阮籍（げんせき）は《通易論》《通老論》《達荘論》等を，おなじく嵆康（けいこう）は《釈私論》《声無哀楽論》等を著して，老荘的自然の立場から儒家的名教をするどく批判した。これら玄学者たちがとりあげたテーマは，たとえば〈声無哀楽論〉や〈言不尽意論〉のように，清談家の哲学的談論にとりあげられた場合がすくなくない。…

【詩】より

…世に〈建安文学〉とよばれるこの時期こそ，詩史上の画期とみなすべきである。〈建安〉の詩人たちに続いて現れたのは，〈竹林の七賢〉の領袖であった阮籍（げんせき）と嵆康（けいこう）である。彼らの生きた時代は，司馬氏が魏を簒奪して西晋を興す時期に当たるが，その詩は当時の暗い世相を背景に，真摯（しんし）な深い思索に裏打ちされた哲学的なものであった。…

【七賢人】より

…ローマ帝国時代には，個々の賢人や七賢人全員の肖像をモザイクや壁画に描くことが流行した。【藤縄 謙三】(2)中国，三国魏の末期，放達の行為で知られた7人の自由人，すなわち阮籍（げんせき），嵆康（けいこう），山濤（さんとう），王戎（おうじゆう），向秀（しようしゆう），阮咸（げんかん），劉伶（りゆうれい）。一般に〈竹林の七賢〉とよばれるのは，嵆康の郷里の山陽(江蘇省淮安県)の竹林にあつまって酒をくみかわし，談論にふけったからである。…

【大人先生】より

…中国，晋の阮籍（げんせき）(210‐263)の《大人先生伝》に描かれた道家的哲理の体得者。天地造化と一体となり何ものにもとらわれない“道”の世界に飛翔する大人先生は，儒教的倫理や世俗的価値観にとらわれて真の人生の何たるかを見失いながら，みずからは悟らず得々として恥じない名教の徒を褌（ふんどし）の中を世界のすべてと心得るシラミにたとえて否定しさるが，それは当時の世相に対する阮籍の鋭い批判でもあった。…

【中国文学】より

…この800年間で最大の長編物語詩《孔雀（くじやく）東南飛》も建安年間の作といい，五言詩の成熟を示す。魏の阮籍（げんせき）は〈詠懐詩〉82首において，その疑問をさらにつきつめた形で提出し，いっそう思索的な孤独の詩人で独自の風格を有した。その後も詩人は続々出て，技巧はますますみがかれ，典故は多く用いられ，対句の構成も増加する。…

※「阮籍」について言及している用語解説の一部を掲載しています。

出典｜株式会社平凡社「世界大百科事典（旧版）」