改訂新版 世界大百科事典 「談林俳諧」の意味・わかりやすい解説
談林俳諧 (だんりんはいかい)
江戸時代の俳諧流派，またその俳風。伝統的な貞門俳諧に反抗して起こり，1670年代（延宝期）を中心に流行，蕉風俳諧の台頭とともに急速に衰えた過渡期の俳諧である。貞門のなまぬるい俳風や堅苦しい作法に不満をもつ人びとが，連歌の余技として解放的・遊戯的な俳諧を楽しんでいた，大坂天満宮の連歌所宗匠西山宗因を盟主とし，一派を成したもので，宗因流，またその俳号から梅翁（ばいおう）流ともいう。談林とはもと僧侶の学寮をいい，初めに江戸の松意（しようい）一派がそれを名のったが，のちに宗因をいただく諸派の俳諧の総称となった。談林はまた，貞門が乗り越えるべく努めた《守武千句（もりたけせんく）》などの猥雑な俳風を復活させたために〈守武流〉，滑稽をこととする軽妙洒脱な詠み口から〈軽口（かるくち）〉，付合（つけあい）の連想飛躍を喜ぶところから〈飛躰（とびてい）〉，旧来の価値観を転倒させた異端性から〈阿蘭陀（オランダ）流〉とも呼ばれた。談林の時代は大体，寛文年間（1661-73）の台頭期，延宝年間（1673-81）の最盛期，天和年間（1681-84）の衰退期の3期に分けられる。
台頭期
貞徳の没後大坂・堺など地方俳壇の分派活動が目だち始め，俳書の刊行があいつぐなか，1671年には大坂の以仙（いせん）が《落花集》を編み，宗因の独吟千句を収めてこれに談林の教書的役割を果たさせ，翌72年には伊賀上野の一地方俳人宗房（そうぼう）（芭蕉）が，流行語や小唄の歌詞をふんだんに盛り込んだ句合（くあわせ）《貝おほひ》を制作。さらに翌73年には，世間から阿蘭陀流とののしられていた西鶴が，貞門の万句興行に対抗して，大坂生玉社頭に門人・知友を集め《生玉（いくたま）万句》を興行した。
最盛期
宗因の《蚊柱（かばしら）百句》（1674）をめぐり，論難書《しぶうちわ》，翌1675年惟中（いちゆう）の《しぶ団（うちわ）返答》が出され，新旧の対立がにわかに激化した。同年京都から高政（たかまさ）の《絵合（えあわせ）》，大坂から宗因加点の《大坂独吟集》，江戸から松意らの《談林十百韵（とつぴやくいん）》が出され，三都に浸透した談林の勢力をしのばせた。惟中が《俳諧蒙求（もうぎゆう）》を著し，老荘思想を背景に俳諧寓言（ぐうげん）説を展開して新興談林俳諧に理論的裏付けを与え，無心所着（むしんしよぢやく）の効用を力説したのもこの年である。77年には西鶴が1日に1600句を独吟し，矢数（やかず）俳諧の口火を切ったほか，宗因らの《宗因七百韻》，常矩（つねのり）の《蛇之助（じやのすけ）五百韻》，芭蕉らの《桃青（とうせい）三百韻》など，談林系の俳書が続々と刊行された。翌78年には幽山編《江戸八百韻》，不卜（ふぼく）編《江戸広小路》，信徳編《江戸三吟》など，書名に〈江戸〉を冠する俳書が多く出て，江戸談林俳壇の盛況を印象づけた。79年から80年にかけては，高政の《誹諧中庸姿（はいかいつねのすがた）》をきっかけに，《誹諧破邪顕正（はじやけんしよう）》《破邪顕正返答》など新旧両派合わせて15種類もの論戦書が交わされた。論争の渦中，西鶴は1日4000句の独吟（《大矢数》）を成就して俳壇の主導権を得ようとしたが，松意編《軒端の独活（うど）》や芭蕉判《俳諧合》など，流行に向かいつつあった漢詩文調についてゆけず，俳壇の第一線から脱落した。
衰退期
天和期に入ると漢詩文調はますます盛んになり，芭蕉らの《俳諧次韻（じいん）》《武蔵曲（むさしぶり）》《虚栗（みなしぐり）》などの新風が俳壇を圧倒して，軽口狂句を生命とする談林俳諧は衰退した。1682年の宗因の死，西鶴の《好色一代男》刊行は，談林の終息を象徴する出来事であった。
談林の盛期はわずか10年余にすぎなかったが，のちに芭蕉が〈上に宗因なくむば，我々がはいかい今以て貞徳が涎（よだれ）をねぶるべし。宗因は此道の中興開山也〉（《去来抄》）と評価したとおり，俳諧史上に果たした役割は大きい。とりわけ，宗因の〈虚を先とし実を後とす〉（《阿蘭陀丸二番船》）という俳諧理念が，文芸における虚構の表現を公認し，芭蕉の俳諧や西鶴の浮世草子を導いたことは，文芸史上画期的な業績である。〈花むしろ一見せばやと存じ候〉（《西山宗因千句》），〈大晦日定めなき世のさだめ哉〉（西鶴《三ケ津》）。
→蕉風俳諧 →貞門俳諧
執筆者：乾 裕幸
出典 株式会社平凡社「改訂新版 世界大百科事典」改訂新版 世界大百科事典について 情報