沙石集（読み）しゃせきしゅう

ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

沙石集
しゃせきしゅう

鎌倉時代の仏教説話集。「させきしゅう」とも読む。無住一円著。 10巻。弘安2 (1279) 年起筆，同6年脱稿。その後もたびたび加筆訂正を行なったので，広略種々の伝本がある。著者は臨済宗東福寺派の高僧で，耳に近い説話によって教理を説き，人々を仏道におもむかせることを目的とした。広い知識によって経典，漢籍あるいは先行の説話集などを縦横に引用するが多年尾張国木賀崎の長母寺にあって民衆を教化した著者は，直接に見聞した同時代の話や，民間に伝わった話を取上げ，文章も俗語を多用して平易。なかでも数多くの笑話風の話は狂言や咄本 (はなしぼん) の材料とされ，落語の源流となった。物語を狂言綺語とみる中世仏教者の立場にあるが，懐古趣味によって編集された以前の説話集に比べて，時勢に対する積極的な態度は高く評価される。

出典　ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

デジタル大辞泉

させきしゅう〔サセキシフ〕【沙石集】

⇒しゃせきしゅう（沙石集）

しゃせきしゅう〔シヤセキシフ〕【沙石集】

鎌倉時代の仏教説話集。10巻。無住一円著。弘安6年（1283）成立。霊験談・高僧伝のほか、文芸談・笑話も収録。仏教思想史上だけでなく、国文学上も貴重。させきしゅう。

出典　小学館

百科事典マイペディア

沙石集【しゃせきしゅう】

鎌倉中期の仏教説話集。10巻。無住(むじゅう)編。1279年―1283年の間執筆（のち加筆補訂），仏教に帰依(きえ)させる方便として約130編の説話を集めたもの。平明な庶民的発想から大衆を教導しようとする点で，王朝回顧の傾向の強い先行説話集と大きく異なる。同じ著者の《雑談(ぞうたん)集》も同様の性格をもつ説話集。
→関連項目有徳人｜西行｜説話文学｜雑談集｜二人妻｜法語｜ぼろぼろ｜和歌陀羅尼

出典　株式会社平凡社

世界大百科事典 第２版

しゃせきしゅう【沙石集】

説話集。無住編。10巻。1279年(弘安2)に起筆し，83年に脱稿したが，その後も編者自身の手で数次にわたる加筆補訂が施された。序文によると，狂言綺語（きようげんきご）も仏果菩提の縁とする平安時代以来の伝統的文学観に立ち，卑近な世俗的話題を通して深遠な仏教の教義を平易に説き明かそうとしたもので，書名も，沙（いさご）を集めて金（こがね）を求め，石を拾って玉を磨く世人の所行になぞらえたものという。特定の編目も立てず，一見雑纂的であるが，巻一に神仏習合思想に基づく神明説話を収め，巻二に諸仏菩薩の霊験利益談を一括するなど，構成的にも配慮の跡がうかがわれ，説話の収録にも類纂的傾向が認められる。

出典　株式会社平凡社

大辞林 第三版

させきしゅう【沙石集】

⇒ しゃせきしゅう（沙石集）

しゃせきしゅう【沙石集】

仏教説話集。一〇巻。無住著。1283年成立、のち加筆。庶民を仏道に導くために記され、無住自身の見聞譚も多い。滑稽譚・笑話も含まれ、後世の狂言・落語などに影響。させきしゅう。

出典　三省堂

日本大百科全書(ニッポニカ)

沙石集
しゃせきしゅう

鎌倉時代の仏教説話集。「させきしゅう」とも読む。10巻。無住(むじゅう)の著。1283年（弘安6）成立。説話を方便として読者を正しい仏教理解へ導こうとするもの。初稿本成立後も数次にわたって添削を加えているため、諸本により内容に若干の差があるが、おおむね、本地垂迹(ほんじすいじゃく)説話、諸仏霊験説話、因果応報説話、遁世(とんせい)往生説話など仏教説話集らしい説話を集めている。それらの間に、滑稽譚(こっけいたん)や艶笑譚(えんしょうたん)などが混在し、ときとして、著者の意図を超えておもしろくなりすぎたためか、添削を経てしだいに堅苦しい話中心の説話集へと変質していった趣(おもむき)がある。同時代の地方（とりわけ東国）の民衆の生活や心情を反映した世間話や、後世、噺本(はなしぼん)の源流のようにもみられた笑話を収録している点に、最大の意義と魅力があるといえる。［小島孝之］
『渡辺綱也校注『日本古典文学大系85　沙石集』（1966・岩波書店）』

『沙石集』

出典　小学館　日本大百科全書(ニッポニカ)

精選版 日本国語大辞典

させきしゅう サセキシフ【沙石集】

⇒しゃせきしゅう（沙石集）

しゃせきしゅう シャセキシフ【沙石集】

鎌倉時代の仏教説話集。一〇巻。無住著。弘安二年（一二七九）起稿し、同六年成立。のち、作者により改訂が繰り返された。庶民を教化・啓蒙するために、説話を随所にまじえながら仏法の趣旨を説いたもの。和歌説話、笑話、動物説話なども多く、内容は多彩をきわめる。先行の文献に取材源を求めず、直接取材した庶民的・地方的話材に特色がある。させきしゅう。

出典　精選版 日本国語大辞典

世界大百科事典内の沙石集の言及

【伊勢信仰】より

…ことに東海･関東の地方には御師の勧誘により神領としての御厨（みくりや）･御薗(園)（みその）を寄進する豪族･武将が多かったが，なかで相馬御厨を寄進した源義宗の，〈これ大日本国は惣じて皇太神宮･豊受宮の御領たるの故なり〉という言葉は，よく信仰内容を物語っている。仏教との関係についても，もとは神宮が仏事関係を固く忌むとされたにもかかわらず，鎌倉時代には東大寺勧進職の重源，法相宗の貞慶，真言律宗の叡尊，時宗（じしゆう）の他阿など有力僧侶の参宮が相つぎ，真言宗の通海は，仏教への帰依が神宮崇敬と矛盾しないことを説き，禅密兼修の無住は《沙石集》において，〈外には仏法を憂き事にし，内には深く三宝を守り給ふ事にて御座（おわし）ます故に，我国の仏法偏（ひとえ）に太神宮の御守護によれり〉と述べている。室町時代になると足利義満･義持･義教など将軍自身の参宮が相つぎ，各地に伊勢講(神明講)の発達も見られて，一般民衆にまで参宮の風は広まった。…

【言霊】より

…《古今集》の仮名序に，歌は天地（あめつち）を動かし，鬼神をもあわれと思わせる，とのべているのも，藤原俊成が住吉神社に参籠して，〈和歌仏道二なし〉という神示を得たと伝えられるのも，いずれも和歌における言霊の信仰のあらわれである。無住は《沙石集》において，和歌の徳を陀羅尼としてのべている。そのような考えは，江戸時代の契沖にうけつがれている。…

【無住】より

…1262年(弘長2)尾張の長母（ちようぼ）寺(名古屋市東区)に止住し，住職となって半世紀を送り，兼持した伊勢桑名の蓮華寺で没した。長母寺定住後は，寺院経営のかたわら，尾張･伊勢地方の教化と啓蒙的著述に専念したようで，59歳のときに成った《沙石集》10巻を第1作として，《聖財（しようざい）集》3巻，《妻鏡》1巻，《雑談（ぞうたん）集》10巻を編した。なかでも《沙石集》は説教体仏教説話集の典型として，世間話や笑話を駆使した巧みな講述は近世話芸の範とされ，その仏教的評論･随想に対する評価も近来とみに高まっている。…

※「沙石集」について言及している用語解説の一部を掲載しています。

出典｜株式会社平凡社