大福寺(だいふくじ)とは？意味や使い方

日本歴史地名大系「大福寺」の解説

大福寺
だいふくじ

[現在地名]三ヶ日町福長

福長（ふくなが）地内中央南寄りにある真言宗寺院。山号は瑠璃山、本尊は木造薬師如来坐像（県指定文化財）。

〔創建など〕

寺伝によれば、貞観一七年（八七五）に扇（おうぎ）山（当地北方の富幕山の近く。なお一書には鳳来山ともある）に創建された幡教（ばんきよう）寺が当寺の前身で、承元元年（一二〇七）に土御門天皇の勅により明性を住僧として当地に移し、大福寺と改められたという（遠江国風土記伝）。確実な初見は、承元三年一〇月に浜名神戸司の大中臣時定が先祖相伝の領地であった浜名神戸北原（きたはら）御薗内の地を「大福寺」の寺領として寄進したというもので、寺領の四至は東が直木山（たたきやま）路以西の小路、南が石仏山本、西が竈谷沢、北が経峰であった（「大中臣時定寄進状写」大福寺文書、以下断りのない限り同文書）。文永一二年（一二七五）一月には斎宮堂（初生衣神社の前身か）造立に当寺が協力した（「棟札銘」初生衣神社蔵）。創建後の当寺は、寄進・買得による寺領の拡大に努めていた。建治三年（一二七七）四月一七日、浄心が浜名神戸内の大溝里六坪にある名田一段の給主職を買得のうえ寄進している（浄心寄進状）。弘安四年（一二八一）九月二八日には浜名神戸司代官戒阿より寺内検断を認められており（浜名神戸司代官戒阿奉免状写）、それを受けて翌年二月九日には伊勢神宮が当寺に寺内検断および殺生禁断を認めるので下知するよう浜名香王に命じている（寂禅奉書写）。

〔摩訶耶寺との本末相論〕

当寺が自立化を強め、土地集積により勢力を拡大するに伴い、同じ真言宗寺院の摩訶耶（まかや）寺に危機感を与えたようで、両寺間で長期にわたり本末相論が繰広げられることとなった。北条時房の遠江守護在任期である暦仁元年（一二三八）から仁治元年（一二四〇）頃と思われる時期には相論が始まっていたようで、時房は由緒がみえないことを理由に大福寺側の主張を受入れ、摩訶耶寺が当寺を末寺として扱うことを停止している（年月日未詳北条時房下知状写）。本末相論が本格化したのは弘安―正応年間（一二七八―九三）のことで、弘安七年三月六日に伊勢神宮は浜名香王に対し、摩訶耶寺の舎利会に当寺の舞童を遣わして法会の遂行を図り、本末相論を停止させるよう命じている（寂禅奉書写）。同八年一二月一三日、伊勢神宮は当寺が提出した陳状の主張を認め、摩訶耶寺の訴えを偽訴と決した（宗直奉書）。その際の当寺の陳状によれば、摩訶耶寺は当寺を末寺と号して舎利会に必要な舞童を押え取り、先に土御門殿から得ていた末寺扱い停止の裁許にも従わず、今回さらに舎利会頭役を勤仕するよう当寺に強要したという（同年一二月日大福寺住僧等陳状写）。