教育勅語（読み）きょういくちょくご

精選版 日本国語大辞典

きょういく‐ちょくご ケウイク‥【教育勅語】

日本帝国の教育の基本理念を示した「教育に関する勅語」をいう。明治二三年（一八九〇）発布され、古来天皇は徳をもって統治してきたことを述べ、国民の守るべき徳目を掲げ、「一旦緩急あるときは義勇公に奉ずる」のが本分であることを強調した。第二次世界大戦前の国民教育に指針を与え続けてきたが、昭和二三年（一九四八）に国会決議にて失効を確認。

※風俗画報‐九〇号（1895）論説「皇典講究所の創設あり。教育勅語の発布あり」

出典　精選版 日本国語大辞典

デジタル大辞泉

きょういく‐ちょくご〔ケウイク‐〕【教育勅語】

明治天皇の名のもとに、明治23年（1890）10月30日に発せられた「教育ニ関スル勅語」。教育の根本を皇祖皇宗の遺訓に求め、忠孝の徳を国民教育の中心に据えた。昭和23年（1948）、国会でその失効および排除を決議した。

出典　小学館

日本大百科全書(ニッポニカ)

教育勅語
きょういくちょくご

天皇制国家の思想、教育の基本理念を示した勅語。教育に関する勅語ともいう。1890年（明治23）10月30日発布。「教学聖旨(きょうがくせいし)」の起草（1879）や「幼学綱要(ようがくこうよう)」の頒布（1882）など、自由民権運動や文部省の欧化政策に反対する天皇側近グループの伝統主義的、儒教主義的立場からの徳育強化運動が前史としてある。1890年2月の地方長官会議が内閣に対して徳育原則の確立を迫る建議を行ったのが成立の直接の契機である。時の山県有朋(やまがたありとも)内閣はこの建議を受け止め、文部大臣芳川顕正(よしかわあきまさ)に対する天皇の箴言(しんげん)編集の命によって本格的な起草に着手。編集作業は初め中村正直に委嘱されたが、のち法制局長官井上毅(こわし)の手に移り、枢密顧問官元田永孚(もとだながざね)がこれに協力するという形で進行した。全文315字。天皇の有徳と臣民の忠誠が「国体ノ精華(せいか)」であり、同時に「教育ノ淵源(えんげん)」であると説いた第1段、「父母ニ孝ニ……（中略）……天壌無窮(てんじょうむきゅう)ノ皇運ヲ扶翼(ふよく)スヘシ」と、14の徳目を示した第2段、これらの徳は「皇祖皇宗(こうそこうそう)ノ遺訓」に発し永遠に遵守さるべき普遍妥当性をもつと述べた第3段からなる。政治上の一般詔勅と区別するため大臣副書を欠いた。発布後、文部省の手で謄本がつくられ、全国の学校に配布。学校儀式などで奉読され、国民道徳の絶対的基準、教育活動の最高の原理として圧倒的権威をもち、修身科をはじめ諸教科の内容はこれによって規制された。とくに十五年戦争時には極端に神聖化された。井上哲次郎の『勅語衍義(えんぎ)』（1891）など多くの解説書が刊行されている。

　戦後政治改革により1946年（昭和21）10月、奉読と神格的取扱いが禁止され、1948年6月19日には衆参両院で、憲法、教育基本法などの法の精神にもとるとして、それぞれ排除、失効確認決議。謄本は回収、処分された。しかしその後も、当時の文部大臣天野貞祐(ていゆう)の教育勅語擁護発言（1950）、首相田中角栄の勅語徳目の普遍性発言（1974）など、教育勅語を擁護する声は根強く、憲法改正を含む戦後天皇制再検討の動きとの関連で、一部政・財界人、学者・文化人、神社関係者などの間では教育勅語を再評価する動きが続いている。

［尾崎ムゲン］

『『教育勅語渙発関係資料集』全3巻（1938・国民精神文化研究所）』▽『海後宗臣著『教育勅語成立史の研究』（1965・東京大学出版会）』▽『高嶋伸欣著『教育勅語と学校教育――思想統制に果たした役割』（1990・岩波書店）』▽『大原康男解説『教育勅語』（1996・ライフ社）』▽『津田道夫著『君は教育勅語を知っているか――「神の国」の記憶』（2000・社会評論社）』▽『岩本努著『教育勅語の研究』（2001・民衆社）』

[参照項目] | 教育基本法 | 国体 | 修身 | 天皇制 | 幼学綱要

教育勅語（全文）

出典　小学館　日本大百科全書(ニッポニカ)

百科事典マイペディア

教育勅語【きょういくちょくご】

勅語の形式で発布された近代日本の教学の最高規範書。井上毅，元田永孚らが起草。1890年10月30日発布。家族国家観に基づく忠君愛国主義と儒教的道徳を内容とする。謄本が各学校に交付され，修身教育等を通じてその精神が注入され，天皇制の支柱となった。1948年５月衆参両議院の決議により失効。
→関連項目井上哲次郎｜国民精神作興詔書｜清水幾太郎｜儒教｜勅語｜天皇制｜戊申詔書｜山県有朋内閣

出典　株式会社平凡社

ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

教育勅語
きょういくちょくご

正確には「教育ニ関スル勅語」。国民道徳の基本を示し，教育の根本理念を明らかにするために，1890年 10月 30日に発布された。本文は 315字，内容的に3つの部分から成っている。前段では，肇国以来歴代天皇が道徳の形成に努め，国民が忠義，孝行の道において一致してきたことを「国体ノ精華」となし，教育の根源をこの点においている。次いで「父母ニ孝」「兄弟ニ友」「夫婦相和」……「学ヲ修メ業ヲ習ヒ」など「天壌無窮ノ皇運ヲ扶翼」すべき日本臣民の体得すべき徳目を列挙し，最後にこのような国体観，臣民観が時間と空間をこえて妥当する絶対の真理であると宣言し，天皇と臣民が一体となってその実現に邁進すべきことを求めている。政府は勅語の謄本を全国の学校に配付し，天皇，皇后の写真の拝礼と勅語奉読を核とする学校儀式を案出，強制した。また修身をはじめ各教科の内容編成は勅語の趣旨に基づいて行われることになり，これらを通じて教育勅語は以後の日本の教育を完全に規制することになった。 1947年の学校教育法制定に伴い，翌 48年6月，国会において失効宣言が採択された。勅語文案の起草者は井上毅で，元田永孚が成文化に協力した。

出典　ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

山川 日本史小辞典 改訂新版

教育勅語
きょういくちょくご

1890年(明治23)10月30日の発布以後，第2次大戦後の教育改革まで日本の教育理念の指針とされた勅語。成立の直接的契機は同年2月の地方長官会議の建議で，従来の啓蒙主義的教育政策を批判し，天皇直裁による徳育方針の確立を求めたことによる。井上毅(こわし)の原案に元田永孚(ながざね)の意見も加えて修正，成立した。大臣の副署をともなわない形式をとったため，すべての法令をこえた絶対的性格をもった。内容は天皇の徳化と臣民の忠誠からなる国体観念に教育の淵源を求め，忠孝を中核とした臣民の実践すべき徳目を列記し，その普遍性を強調し，遵守を求めている。文部省は全国の学校に謄本を配布し，学校儀式などで奉読させたほか，修身科をはじめ諸教科も勅語の精神を基本とした。戦後，憲法・教育基本法の成立により根拠を失い，1948年(昭和23)6月国会決議において失効・排除が確認された。

出典　山川出版社「山川 日本史小辞典 改訂新版」

世界大百科事典 第２版

きょういくちょくご【教育勅語】

1890年(明治23)10月30日に発布された，教育の基本方針を示す明治天皇の勅語。政府の公式文書では〈教育ニ関スル勅語〉という。
［成立過程］
　発布にいたるまでには，さまざまな教育観の対立があった。学制公布(1872)当初は文明開化に向け，個人の〈立身治産昌業〉のための知識･技術の習得が重視された。しかし自由民権運動の昂揚に危機を感じた政府はこれを直接弾圧するとともに，ふたたび自由民権思想が起こらぬよう学校教育の統制に乗り出し，1879年の〈教学聖旨〉で仁義忠孝を中核とした徳育を教育の根本にすえることの重要性を説いた。

出典　株式会社平凡社

旺文社日本史事典 三訂版

教育勅語
きょういくちょくご

1890（明治23）年，明治天皇によって発布された戦前の教育の根本方針を示した勅語
正式には「教育に関する勅語」という。山県有朋内閣のもとで，井上毅 (こわし) ・元田永孚 (ながざね) らが起草。儒教的徳目を基礎に忠君愛国などの国民道徳を説く。天皇の写真（御真影 (ごしんえい) ）とともに全国の学校に配布，礼拝・奉読の強制により国体観念を国民に植えつけ，天皇制の精神的支柱とした。第二次世界大戦後，1948年国会で失効を議決。

出典　旺文社日本史事典 三訂版

世界大百科事典内の教育勅語の言及

【井上毅】より

…明治期の官僚，政治家。大日本帝国憲法，教育勅語などの起草にあたったほか，明治10‐20年代の法制･文教にかかわる重要政策の立案･起草に指導的役割を果たした。熊本藩士の出身。…

【内村鑑三不敬事件】より

…教育勅語発布後に発生した，同勅語に対する不敬事件として，最初にしてかつ最も有名な事件。キリスト教信仰が近代天皇制国家理念と相容れない反国家性を持つものと非難された，近代日本キリスト教受難史上の一事件でもある。…

【王政復古】より

…明治憲法で天皇が最高統治者と定められたのは〈王政復古〉の理念に由来するが，実質的な政治決定は大臣が行ったために，統治が混乱し政治責任があいまいになることがあった。また1890年に出された〈教育勅語〉は，道徳の淵源を天皇に置いていたため宗教･道徳と政治の区別が確立せず，信教の自由，言論の自由が制限されることになった。〈王政復古〉の理念は，旧来の幕藩体制を倒し，西欧を範とする新国家の建設を可能にした反面で，西欧とは異質の伝統的な諸要素を復活強化することにもなったのである。…

【学校】より

…これは，学問研究を国家目的に従属させる方針の明示であり，小･中学校の教科書は文部大臣を検定権者とする検定制がとられるにいたった。
［教育勅語体制の確立］
　このような制度上の整備にとどまらず，1889年制定の大日本帝国憲法と密接に結びつくものとして翌90年に教育勅語が発布された。この勅語は，日本教育の根本方針は〈皇祖皇宗ノ遺訓〉にあるとし，そこから徳目を引き出し，国民はこの徳目を実践し，国家有事のさいには一身を国にささげ，天皇の治世がいつまでも盛んに続くよう助けるべきだ，と説いていた。…

【教師】より

…ここに示されているのは，権威に対しては従順であり，その権威を背景に生徒に向かっては威厳のある態度で接する教師像であった。この4年後，90年に発布された教育勅語は，教師の仕事を決定的に拘束し，翌91年の文部省令〈小学校長及教員職務及服務規則〉では，校長，教員は教育勅語の趣旨を奉体し，法律，命令の指定にしたがって職務に服すべきことが指示された。このように教師の仕事がいよいよ明確に指示されると同時にその名称や待遇は整備されるようになった。…

【孝】より

…幕府や諸藩は孝子の表彰を盛んに行い，教化に努めたが，他方で主君に対する忠が強調されるようになると，忠は孝に優先すると説かれることになった。明治時代に国民道徳の根本を示すものとして発布された教育勅語は，忠を第一としながら，究極においては忠と孝が一致すると説いている。第2次大戦後，家制度の解体の中で，孝を道徳の基本とする主張は大きく後退した。…

【国体明徴問題】より

…幕末以来，記紀神話を基礎としながら，日本国の特色は万世一系の天皇をいただく神国である点にあると主張する国体論が起こってきたが，それをうけた明治以後の国体論は二つの方向で展開された。第1は，1890年の教育勅語が，忠孝の道を〈国体の精華〉としたように，天皇崇拝を国民道徳の根幹にすえようとする方向であり，第2は，国体を統治権の所在によって分類し，大日本帝国憲法は天皇を絶対とし統治の全権が天皇にあると規定している，という憲法解釈を軸とするものであった。こうした形で明治期に形成された国体論は，第1次大戦後から新たな展開を始める。…

【儒教】より

…しかし彼らの中には儒教とキリスト教とを結びつけようとしたり(中村敬宇)，儒教を近代社会において存在理由をもつものとしようと努力する者(西村茂樹)もいた。一時儒教に対して否定的態度をとった政府も自由民権運動の台頭に伴って儒教に対する態度を変え，1890年には元田永孚や井上毅（こわし）によって儒教と西欧の近代的道徳とを接合，後期水戸学の国体思想によって枠づけして〈教育勅語〉がつくられて，国民教育の基本方針とされた。このような趨勢の中で学者たちのある者はドイツ哲学によって儒教を解釈し，国民道徳の基本としようとしたが，他のある者は考証学にもとづいて儒教を思想としてではなく学問として客観的に研究する道をとろうとした。…

【勅語】より

…ただし，大日本帝国憲法時代の議会開院式の勅語のように文書化されたものもある。天皇の署名や捺印がないのが通例だが，公式令制定前の1890年に出された教育勅語はこれらをもつ。勅語は法律的性質をもたないのが原則であるが，教育勅語は，天皇の単なる私的道徳訓にとどまらず，教育一般の基本方針とされたので，実際には法的な効力をもっていた。…

【天皇】より

…ここに天皇は，政治的君主であるとともに，それ以上に宗教的権威を体現した神聖なる王としての性格を時代とともに強くした。　この神聖天皇像は，教育勅語と御真影を一体化した臣民教育により，日本人のなかに浸透していくこととなる。そして天皇の意思は，公的なものが勅語として，私的な心情が御製によって吐露された。…

【道徳教育】より

…このような政府の施策やそれを支持する民間の運動により，欧米風の自由主義道徳やプロテスタントの倫理の教育は一部の私立学校にとどまった。　しかし政府はこれらの施策ではなお道徳教育は不十分であるとし，また儒教道徳そのままではなく天皇制の下での日本的道徳の樹立が必要であるとの判断から，1890年教育勅語を発布した。その作成は，各地の教師が道徳教育を徹底できないで困っているとの声を地方長官が政府に伝えるさいに，天皇の名による道徳教育の言葉を出してほしいとの要望を出したことに始まる。…

※「教育勅語」について言及している用語解説の一部を掲載しています。

出典｜株式会社平凡社