法衣（読み）ほうえ

ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

法衣
ほうえ

僧侶，尼僧が着用する制服。律典に定められた5条，7条，9条の三衣を意味したが，日本ではさらにこの三衣の下に着用する色服も総称する。禅宗では，金襴の衣をさす。

出典　ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

デジタル大辞泉

ほう‐い〔ホフ‐〕【法衣】

⇒ほうえ（法衣）

ほう‐え〔ホフ‐〕【法^▽衣】

僧尼の着用する衣服。もとは戒律に定められた五条などの袈裟(けさ)をいったが、日本ではさらにこの下に着用するものをも含めて総称する。法服。衣(ころも)。ほうい。

出典　小学館

百科事典マイペディア

法衣【ほうえ】

僧や尼の着用する衣服。元来は三衣(さんえ)と称し，釈迦の制定にかなったものという意で如法衣(じょほうえ)ともいった。一説に三衣は襦袢(じゅばん)と割截衣(かっせつえ)（在家の人の捨てた衣服を裁断し条目に縫い合わせたもの），壊色(えしき)（衣服の色を濁したもの）であった。中国，日本に伝来して，袈裟(けさ)が形式化する過程で，袈裟の下に着る〈ころも〉を意味するようになり，各宗の僧の階級によって種々の制が設けられた。これを衣体(えたい)と総称する。

出典　株式会社平凡社

世界大百科事典 第２版

ほうえ【法衣】

僧尼の着用する衣服。袈裟（けさ）も広義には法衣に属するが，狭義には袈裟の下に着る衣服を法衣とか衣（ころも）といい，その種類や着衣の様式，材質，色合いは多種多様である。(1)褊衫（へんさん）という短衣の上着に，裙子（くんす）という下裳を着ける様式。仏教伝来以来あり，鎌倉時代には主として禅家の間で上下を縫い合わせた直綴（じきとつ）を着用するようになった。(2)褊衫と裙子に擬したもので，上体に袍（ほう），下体に裳（も）を着る様式。

出典　株式会社平凡社

大辞林 第三版

ほうい【法衣】

⇒ ほうえ（法衣）

ほうえ【法衣】

僧尼の着る衣服。もと僧伽梨そうぎやり・鬱多羅僧うつたらそう・安陀会あんだえの三衣さんえをいったが、日本では形式化した袈裟けさとなり、その下に着る衣服も法衣として発達した。衣ころも。ほうい。

出典　三省堂

日本大百科全書(ニッポニカ)

法衣
ほうえ

如法(にょほう)の衣服の略称。法服、僧服、僧衣、衣(ころも)ともいい、僧尼が着ける衣服のこと。インドにおける意味は、僧伽梨衣(そうぎゃりえ)（9～25条の布で製したもの）、鬱多羅僧衣(うったらそうえ)（7条）、安陀会(あんだえ)（5条）の三衣(さんえ)をさし、四角の衣服の意味から「方衣」ともいう。日本の禅宗では、三衣のなかの僧伽梨衣だけを法衣という。広くは上半身を覆う偏衫(へんざん)、腰より下をまとう裙子(くんず)、上下を一つにした直(じきとつ)など、僧の身に着けるものすべてを仏法の衣服として法衣と称した。したがって、後世にはインドの仏教教団で着用した袈裟(けさ)から、かなり変遷しており、広い意味まで含むようになった。［川口高風］

インド

インドの俗人の衣服は、衣財(えざい)を細かく割截(かっせつ)しない白衣であったが、それは熱帯地であるため、色彩も淡泊なものを尊び、寒冷を防ぐというよりも身体を覆うだけのものであった。それに対し、仏教の出家者は壊色(えじき)（濁った色）の三衣(さんえ)を制定し特異性を強調したが、それは欲望の根源である渇愛(かつあい)を打ち消すためであった。つまり、割截しない一枚の布では、欲望がおこるため、それを小さく切り、一枚の長い布と短い布をつなぎ合わせて1条とし、5条つないだもの（布を10枚縫い合わせる）を安陀会といった。これは、寺内で掃除など雑行のときに着用し、もっとも身近に着けた。次に、7条つないだもの（布を21枚縫い合わせる）を鬱多羅僧衣といい、誦経(じゅきょう)したり講義を聞くときに着けた。僧伽梨衣（9～25条）は、さらに細かく布を割截したもので、そのうち9～13条は長い布を二枚、短い布を一枚、15～19条は三長一短、21～25条は四長一短に区画した。そのため、25条衣は125枚の割截した布が必要である。なお、僧伽梨衣は王宮や集落に入って乞食(こつじき)説法するときに着けた。衣財は、在家者の用いるものを避けるのが本意であるが、綿布、絹、麻、羊毛など身近に手に入るものでよく、在家者が不用で糞塵(ふんじん)に捨てたものならなんでもよかった。また、在家者から施されたものもよい。そして、三衣のほかに右肩を覆う僧祇支(そうぎし)と、下半身を覆う裙子もあって、三衣と合わせて、比丘(びく)、比丘尼の五衣(ごえ)といった。［川口高風］

中国

仏教が中国に伝播(でんぱ)すると、インドの三衣だけでは、寒冷に耐えうることができないため、出家者も一般人の衣服に類したものを被着し、その上に仏制の三衣を着けるようになった。すなわち三衣は、衣服の意味でなく、ただ仏教の出家者を表示するだけとなった。そのため衣服と三衣とが区別せられ、衣服は偏衫や裙子の変型してできた法衣となり、三衣は袈裟とよばれるようになった。たとえば、安陀会は小さな略式の絡子(らくす)と変型し、法衣として、別に直とつが生まれた。また仏制による壊色の袈裟は律衣(りつえ)とよばれ、朝廷から五正色(せいじき)を取り入れた華麗な袈裟は、賜衣(しえ)とする制度も生まれた。さらに、衣財も絹を禁じ、綿布を用いなければならないという道宣(どうせん)、義浄(ぎじょう)の衣財論争も生じた。そして、本来、袈裟が風によって地に落ちるのを防ぐための鉤紐(こうちゅう)も装飾的に美化され、象牙(ぞうげ)や金環の付属品をつけるまでに発展した。［川口高風］

日本

仏教が日本に伝来すると、皇室を中心に受容され、僧侶(そうりょ)も国家の規定による人となり、法服も皇室に関係深い貴族の服装に準じて規定された。したがって、貴族の官服や俗服が僧侶の法服に転用され、さらに、仏教の宗派が生まれるや、法衣の様相も宗派によって異なりをみせた。大きく分けると、〔1〕天台、真言、浄土、浄土真、日蓮(にちれん)宗などに用いられるものを教衣といい、〔2〕直を中心に絡子を両肩から胸間に垂らす禅衣、〔3〕偏衫や裙子を中心に、紫衣や緋衣(ひえ)は用いないが、三衣を着用する律宗の律衣の3種に分類することができる。
　このように、元来は、俗人が捨てた布を拾い、截断して縫い合わせ、壊色にした三衣が中国や日本に伝来すると、気候、風土の異なりから、三衣の下に着ける下着や官服、俗服などまでが種々の法衣となり、「ころも」と称して袈裟と区別するようになった。そのため、鎌倉時代には、道元(どうげん)が『正法眼蔵(しょうぼうげんぞう)』「袈裟功徳(けさくどく)」「伝衣」の二巻を著し、正伝の仏法の袈裟を説いたのをはじめ、江戸時代になると、各宗派で戒律遵守(じゅんしゅ)が強調され、正伝の仏袈裟に帰るべき復古運動が展開されて、鳳潭(ほうたん)、光国、飲光(おんこう)、諦忍(たいにん)、祖道、面山、黙室、来禅らによって、多くの袈裟研究書が著され、仏法衣を追究した。［川口高風］
『井筒雅風著『法衣史』（1974・雄山閣出版）　▽川口高風著『法服格正の研究』（1976・第一書房）』

[参照項目] | 袈裟

『信貴山縁起絵巻』にみる法衣

法衣

出典　小学館　日本大百科全書(ニッポニカ)

世界大百科事典内の法衣の言及

【衣帯】より

…衣帯は宗･派により名称，形状，用途が異なることが多いので，ここでは共通する事項についてのみ述べる。衣帯の基本は法衣（ほうえ）(いわゆる衣（ころも）)と袈裟（けさ）で，それに被（かぶ）り物，履き物，持ち物等の付属品が加わる。衣帯を着けるには，下着として通常，白小袖（しろこそで）を着用し，その上に袴（はかま）の類をはき，法衣を着け，袈裟を掛けるが，袴類を用いない衣帯もある。…

【袈裟】より

…僧伽梨は大衣，重衣ともいわれ正装衣に，鬱多羅僧は上衣として礼仏や説法の聴聞に着用し，安陀会は内衣と称して日常の作業や肌着用に用いられた。仏教の北方流布とともに，規定の三衣のみでは身体の保温がたもてないために，下着を着用することになり，これは後に法衣（ほうえ）となった。インドの僧団生活で必需品であったこれらの三衣は，中国，日本では法衣の上に着用し，僧尼の身分を象徴するものとして，装飾化され，法会･儀式や集会などに着用されるに至った。…

※「法衣」について言及している用語解説の一部を掲載しています。

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