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室町時代の僧。真宗本願寺第8世宗主で、中興の祖と称される。幼名幸亭、布袋、諱(いみな)は兼寿(けんじゅ)。信証院と称し、1882年（明治15）に慧燈(えとう)大師の諡号(しごう)を受ける。本願寺第7世存如(ぞんにょ)（1396―1457）の長子として生まれたが、生母は不詳。6歳のとき母に別れ、衰微した本願寺で困窮のうちに成長し、15歳にして一宗再興の志願をたてたという。17歳で青蓮院(しょうれんいん)で得度して修学に励み、また父を助けて聖教書写などを行い、1449年（宝徳1）35歳のとき、父とともに北陸から関東・東北を巡化(じゅんげ)。父存如が1457年（長禄1）に没すると、異母弟との争いののち本願寺第8世を継職した。その直後から近江(おうみ)（滋賀県）を中心に活発に布教を開始したため叡山(えいざん)の反感を受け、1465年（寛正6）には本願寺を破却された。1471年（文明3）越前(えちぜん)（福井県）の吉崎(よしざき)に道場（吉崎御坊）を開いて住するや、1～2年のうちに門徒が群集し、寺内町が形成された。それには、消息(しょうそく)形式で教義を平易に説いた『御文(おふみ)』（『御文章(ごぶんしょう)』）とよばれる伝道文書や、『正信偈和讃(しょうしんげわさん)』の開板などの、独創的教化活動が大きな力となっていた。
こうして吉崎坊舎が大きな勢力となると、加賀（石川県）・越前の争乱に巻き込まれ、1475年には吉崎を退去し畿内(きない)に戻ったが、この間に一向一揆(いっき)の勃発(ぼっぱつ)をみた。1483年には山城(やましろ)（京都府）の山科(やましな)に本願寺を造営し、北陸・東海・畿内に多くの門末を擁する本願寺教団の再興を成し遂げた。1489年（延徳1）退隠し、五男の実如(じつにょ)（1458―1525）に本願寺住持職を譲ったのち、摂津(せっつ)（大阪府）石山に坊舎を造営して住した。後の石山本願寺の地である。13男14女という多数の子女を各地に配して本願寺の藩屏(はんぺい)とし、また本尊などの下付によって地方有力寺院を傘下に吸収するなどの方法によって本願寺教団を統制した。また教義的には、阿弥陀(あみだ)仏の本願を信ずることが浄土に往生(おうじょう)する正しい因であり、名号(みょうごう)を称(とな)えるのは弥陀の救済に対する報恩の念仏であるとする「信心正因称名(しんじんしょういんしょうみょう)報恩」を説いて親鸞(しんらん)の教義を明確化し、あわせて内心には深く他力の信心を蓄え、世間に処するには王法(おうぼう)を守って国憲に従うべきとする「王法為本(おうぼういほん)信心内心」を強調し、真宗的倫理観を確立した。
［大桑 斉 2017年10月19日］
『笠原一男・井上鋭夫編『日本思想大系17 蓮如 一向一揆』（1972・岩波書店）』▽『笠原一男著『蓮如』（1963／新装版・1986・吉川弘文館）』▽『菊村紀彦著『蓮如――その人と行動』（1975・雄山閣出版）』▽『森龍吉著『蓮如』（講談社現代新書）』
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1415.2.25～99.3.25
室町中期～戦国期の浄土真宗の僧。諱は兼寿。父は存如。少年期に本願寺再興を決意し，父に宗学を学び真宗教義への理解を深めた。1447～49年(文安4～宝徳元)東国に赴き親鸞関係の遺跡を巡り，57年(長禄元)本願寺8世となった。以後，近江門徒の掌握を行ったため比叡山との関係が悪化し，65年(寛正6)本願寺の破却にあった。三河地方の教化ののち，71年(文明3)越前国吉崎に坊舎をたてた。吉崎には門前町が形成されおおいに栄えたが，富樫氏の攻略にあい退去。京都山科に本願寺を再興し，教団隆盛の基礎を築いた。教えは「御文(おふみ)」としてまとめられた。
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…これを秘事法門という。本願寺中興の祖蓮如は，北陸開教に当たって，如道系の異義と対決し，西国布教に際しては，仏光寺系の異義を対破しなければならなかった。そのほか，浄土宗(鎮西派)の影響を受けた〈口称（くしよう）募り〉や時宗の影響下の〈高声念仏〉を破した消息が残っている。…
…真宗門徒の中には，当時一向衆と呼ばれた時宗(衆)の門徒が大量になだれこんでいたので，真宗をも一向宗と呼ぶようになったため，その名がある。 鎌倉後期に活躍した親鸞を開祖とする真宗は，その後各派に分かれたが，その中の本願寺派は親鸞の血脈を伝え，8世蓮如が法主になると熱烈な布教を開始した。各地に巡訪して門徒を拡大し，平易なかな交り文の〈御文〉(《蓮如仮名法語》)を門徒たちに与えて信心を固めさせた。…
…このとき守護職に補任されたとする説は争論の分かれるところであるが，敏景が下向して守護権を行使しながら越前平定に乗り出したことは事実で，当初苦戦を強いられた朝倉勢も反対勢力の斯波義敏，甲斐氏らを国外へ放逐，その晩年には越前をほぼ掌握した。敏景の越前平定と軌を一にして，71年京都を追われた本願寺8世蓮如は坂井郡吉崎に坊舎を建立して布教を始めると，北陸一帯に急激に門徒が増加し，一向宗教団を形成していった。これが一向一揆の母体となる。…
…1471年(文明3)吉崎へ下向した蓮如は，親鸞以来の血脈相承を根拠に一宗独立を宣言し，個別分散的な浄土系諸門流の掌握を開始した。蓮如教団は，世法的宗教観の否定を唱える門流をも内包し，他宗派との間に鋭い緊張関係を生じた。…
…彼らは，いずれも〈浄土三部経〉を所依の経典としたが，なかでも法然が《観無量寿経》を重視したのに対し，親鸞は《無量寿経》を，一遍は《阿弥陀経》を重んじた。浄土真宗は，室町時代に蓮如が積極的な教化活動をしたことにより日本最大の本願寺教団を生み出し，近代に至った。【礪波 護】。…
…もちろん一宗を開く意志はなかったから特定の宗派名として使用したわけではないが，浄土真宗の伝灯として三国の七祖名(インドの竜樹（りゆうじゆ），天親（てんじん），中国の曇鸞（どんらん），道綽（どうしやく），善導，日本の源信，法然)をあげ，自己の信ずる宗教として浄土真宗の名を用いた。本願寺第8代蓮如は，浄土真宗を宗派名として意識し強調した。当時，真宗を一向宗と呼ぶものが多かったが，蓮如は1473年(文明5)9月下旬の《御文》の中で，〈夫当宗を一向宗とわが宗よりもまた他宗よりもその名を一向宗といへることさらにこゝろゑがたき次第なり。…
…専修念仏者の集団は他宗寺院内に止住し，浄土宗の大勢は〈寓宗（ぐうしゆう）〉として推移したが，それでも室町後期，弁長のひらいた鎮西派が宗内外で雄飛し，知恩院を中心に独立した全国的教団に成長した。真宗では15世紀，本願寺に蓮如が出て，東海･北陸･東山･畿内の諸国を精力的に巡錫し，宗勢を飛躍させるとともに，真宗内部において仏光寺･専修寺を抜いた巨大な本願寺勢力を築き上げた。蓮如の膨大な消息と著述は〈御文（おふみ）〉とか〈御文章〉(《蓮如仮名法語》)と呼ばれ，宗祖親鸞の著述よりも，長らく門徒に大きな影響を与えた。…
…しかし，本願寺を教団の中心に位置づけようとする覚如の意図は門弟たちの協力を得られず，かえって各地に，有力門弟を中心に独立する傾向が強くなった。 1457年(長禄1)本願寺8世となった蓮如は，親鸞の同朋思想に基づく布教を精力的に展開し，近畿を中心に教勢をのばしはじめた。これをみた比叡山僧徒は，65年(寛正6)本願寺の堂舎を破却，蓮如は近畿各地を転住ののち71年(文明3)越前国吉崎に坊舎を営み，ここを拠点に北国の布教に当たった。…
…吉崎は，〈ヨシサキ〉〈御山〉ともいわれ，古来から白山信仰の聖地となっていたらしい。1471年(文明3)7月本願寺蓮如が同地に下向した。蓮如の北陸下向は大谷破却，堅田大責（おおぜめ）などの山門の圧迫を避けるためで，父存如の代に帰参した，北陸一帯に勢力を有する越前和田本覚寺系の門流の支援を期待してのことであった。…
※「蓮如」について言及している用語解説の一部を掲載しています。
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