神，理性，自然，人間に関する観念が一つの世界観に統合され，多くの賛同者を得て，芸術，哲学，政治に革命的な発展をもたらした 17～18世紀のヨーロッパの思想運動。人間の可能性は，正しい「理性」によって切り開かれるもので，そこにこそ真実の認識と人類の幸福とを得ることができるという確信に貫かれていた。
啓蒙思想の先駆的理念は古代ギリシアにさかのぼる。当時の哲学者たちは自然の規則正しい調和のなかに知的精神を見出した。ローマは合理的な自然の秩序と法則をはじめ，ギリシア文化の大半を取入れ存続させたが，ローマ帝国の混乱のなかで，思索の関心は個人の救済の問題に移行し，キリスト教の隆盛となって現れた。トマス・アクィナスの著作で頂点に達したスコラ哲学は，理解の道具としての理性を否定して，理性を精神的啓示とキリスト教により明らかにされた真理の下位に位置づけた。中世のヨーロッパでは難攻不落にみえたキリスト教の知的・政治的な牙城も，ヒューマニズムとルネサンスと宗教改革の攻撃により陥落した。ヒューマニズムは，F.ベーコン，N.コペルニクス，G.ガリレイの実験科学と，R.デカルト，G.ライプニッツ，I.ニュートンらの数学的正確性をもたらした。ルネサンスは古典文化を再発見し，創造的存在としての人間の観念をよみがえらせた。宗教改革はローマ・カトリック教会の強固な権威に，より直接的に挑戦したが，長期的な効果はなかった。ベーコンやデカルトと同様，M.ルターにとって真理にいたる道は人間の理性の適用にあった。科学におけるプトレマイオスにせよ，精神界における教会にせよ，既成の権威が自由な精神によって徹底的に問題にされた。いかなる問題に対しても，理性をうまく適用するには，それを正しくあてはめる必要があった。また，それは有効性のある理性的な方法論の発展に負っていた。そうした方法論は科学と数学で最も顕著に達成され，帰納法と演繹法がまったく新しい宇宙論の創造を可能にした。特に，地球の動きを司る法則を数学の方程式で表わしたニュートンの成功は，人間の能力が知識を獲得することへの信頼を高めた。同時に，単純で解明可能な少数の法則に支配される仕組みの宇宙論は，キリスト教の中心となった神と個人の救済の概念に破壊的影響を与えた。当然，理性は宗教にも適用され，合理的な自然信仰の探求から理神論が生れた。理神論は教団や運動にはならなかったものの，特にイギリスとフランスにおいてキリスト教との2世紀にわたる論争をもたらした。理神論者にとっては，唯一の神の存在，神が司る罪と罰のシステム，あるいは善行と敬虔に対する人間の義務といったような，あらゆる合理的人間に明らかな少数の真理だけで十分であった。理神論者の自然信仰をこえたところに，理性を宗教に適用して生れたより過激な懐疑論，無神論，唯物論などの思想が存在する。
啓蒙思想はまた，心理学と倫理学において近代的で世俗的な理論を生み出した。 J.ロックは，人間の心は生れたときは自由で大胆に書込みのできる白紙で，世界を経験することにより個人の性格がつくられ，善良さや原罪などのもって生れた素質というものは存在しない，とした。 T.ホッブズは，みずからの苦楽のみを考えて行動する人間の姿を描いた。善でも悪でもなく，生存と自身の喜びの増大にのみ関心をもつという人の観念は，過激な政治理論につながる。神の国を模した人間界と同様に，国家は永遠の秩序を地上に近づける場所とみなされていたが，いまやそれは自然権と各自の自己利益を守ることを目指した相互利益のための人間の間の取決めにすぎないとされるようになった。社会的契約としての「社会」という思想は，実社会の現実とは明らかに異なっていた。それゆえ，啓蒙思想は批判的，改革的，そして最終的には革命的になった。イギリスのロックと J.ベンサム，フランスの J.-J.ルソー，モンテスキュー，ボルテール，アメリカの T.ジェファーソンらは，専制的な独裁国家の批判と，自然権に基づき政治上の民主政体として働くより高い形態の社会組織の概略を描き出すことに貢献した。こうした強力な思想はイギリス革命やフランス革命となって現れた。啓蒙思想はみずからの行過ぎの犠牲になった。理神論者の宗教が純化するにつれて，慰めと救済を求める人に与えうるものは少くなる。抽象的な理性の称揚は，反対の精神を呼びさまし，ロマン主義運動による感覚と感情の世界の探求を促した。フランス革命に続く恐怖政治時代は，人間がみずからを支配できるという信念に対する試練となった。しかし，啓蒙思想の大半を特徴づけた楽観主義，すなわち人類の歴史は進歩の記録だとする信念は，啓蒙思想の最も長く生残る遺産となった。
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ヨーロッパで17世紀末に起こり、18世紀に全盛になった革新的思想。合理的・批判的精神に基づき、中世以来のキリスト教会によって代表される伝統的権威や旧来の思想を徹底的に批判し、理性の啓発によって人間生活の進歩・改善を図ろうとした。イギリスではロック・ヒューム、フランスではモンテスキュー・ボルテール・ディドロ、ドイツではレッシングなどに代表され、フランス革命の原動力の一つになった。
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17世紀，18世紀の西欧で近代市民階層の台頭にともなって広くおこなわれ，市民社会形成の推進力となった思想運動の総称。上記の英語名も，ドイツ語のAufklärung，フランス語のlumièresも，いずれも光ないし光によって明るくすることを意味する。〈自然の光〉としての人間生得の〈理性〉に全面的に信頼し訴え，各人があえてみずから理性の力を行使することによって，カントの言い方によれば，〈人間がみずからに負い目ある未成熟状態から脱すること〉へと働きかけ，こうして，理性的自立的な人格の共同体の実現を目指すことにその目標はあったと考えられる。
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一八世紀フランスを中心としてヨーロッパ全域に広がった革新的思想。キリスト教会などの伝統的権威から解放された理性の使用を公衆に促し、人類の普遍的進歩を図った。フランスではデカルト的体系への批判を伴った。フランスのボルテール・百科全書派、イギリスのロック・ヒュームが代表。啓蒙主義。
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啓蒙思想とは、狭義には、主として18世紀にフランス、イギリス、ドイツなどで行われた思想文化運動をさしていう。広義には、そこに現れた特徴がみいだされる運動一般に対しても使われる。「啓蒙」とは民衆の蒙昧(もうまい)さを理性によって啓(ひら)くという意味であり、ヨーロッパにおいても同様な意味内容がないわけではないが、その本質的な性格は批判的精神、懐疑と否定の精神に求められる。したがって蒙昧を啓く、いいかえれば教え導くというよりは、その原因となるものを徹底的に批判し破壊することがそのまま真理の道へ通じるといった考えが、とりわけフランスの思想家に強い。ドルバックに代表される宗教批判、コンディヤックらの形而上(けいじじょう)学批判、ディドロやルソーにみられる強烈な社会批判など、現存する既成の体制、固定的なものを容赦なく批判し、流動化し、相対化したことが、彼ら自身の唯物論、感覚論などの積極的な主張に劣らず重要である。
とはいっても、ボルテールやディドロなどの思想家が、プロイセンのフリードリヒ2世（在位1740～86）やロシアのエカチェリーナ2世（在位1762～96）らの啓蒙君主と深い関係にあったことも、重要な事実として見逃すことはできない。［佐藤和夫］
「太陽王」ルイ14世（在位1643～1715）治世の末期から、戦争と宮廷の乱費による財政破綻(はたん)、ナントの王令廃止による宗教的不寛容が引き起こした社会的混乱などにより、フランス古典主義時代の栄華は崩壊し、従来のあらゆる文化・政治支配が相対化され始めた。すでに、ベールとフォントネルというデカルトの合理主義精神を受け継いだ思想家が、彗星(すいせい)をめぐる迷信や神託占いといった宗教的虚構に対して鋭い批判を投げかけ、近代的な科学的精神を主張していた。なかでもベールは『歴史批判辞典』の完成によって、従来の知識の誤謬(ごびゅう)を容赦なく指摘して既存のイデオロギーの土台を揺さぶった。無神論者をも許容する宗教的寛容、その背景をなす懐疑の精神など、ベールはフランス啓蒙思想の実質的な出発点をなす思想家であった。
ルイ14世の死後、フランス社会は流動化に向かう。たとえばモンテスキューは、それまでの統一志向に対して、時代と場所によって異なった価値が存在することを主張した。『ペルシア人の手紙』ではフランス文化や社会が相対化され、『法の精神』では法のあり方が風土によって異なりうることが示された。しかし、この時代にもっとも重要な批判は宗教批判であり、その代表者はドルバック、ラ・メトリらの唯物論者たちであった。宗教が無知と欺瞞(ぎまん)の産物であり、キリスト教は有害な道徳を教えるものだとする彼らの批判は、啓蒙思想を代表するものであった。［佐藤和夫］
彼らの仮借ない現実批判は、かえって現実生活の積極的肯定を前提としていた。現世の生活を消極的にとらえ、禁欲的な宗教的生活を善とする考え方に対して、人間生活のあるがままを大胆に肯定しようとする思想が生まれた。飲食や恋愛の世俗生活が積極的な価値として主張され、現世における人間の幸福がいっさいを判断する基準となった。その結果、認識論的には感覚的経験が重視され、倫理的には功利主義的な快楽主義がたてられ、これまでの神の位置にかわって自然を存在論的原理とする唯物論が前面に登場する。ドルバック、ラ・メトリらの唯物論者たちは、人間的なものが宗教的彼岸のうちに組み入れられるのを拒否するために、精神を含めたいっさいをいったん自然＝肉体に還元し、一元論的な世界観を展開しようとした。もちろん、啓蒙思想全体にはさまざまな潮流が存在したし、宗教的にはむしろ理神論的な把握のほうが多かったといってもよいが、彼らが人間理性と自然を基礎にした点では変わらない。
このような自然の大胆な肯定は、当時、急速な発展を遂げた近代科学技術によって、ベーコンが提唱したような自然支配による人間の幸福の可能性がみえたからにほかならない。ディドロ、ダランベールらによるこの時代の輝かしい成果である『百科全書』が、「科学、技術、工芸の合理的辞典」と名づけられているのはその象徴である。［佐藤和夫］
科学技術の発展による自然支配の拡大は、人間の歴史が時代を経れば経るほど進歩していくという考えを生み出していった。17世紀末、ペローとボアローに端を発した「古代近代論争」、コンディヤック、ルソーらにおける「言語起源論」などの一連の議論は、人々に歴史の意識を植え付けるとともに、進歩の観念を形成していった。
とりわけて重要なのは、人間の発展の可能性に対する確信である。人間は教育によって条件を与えられるならば無限に完成への道程を歩み、進歩していくものだと考えられるようになってきた。実際、近代的な教育観は、コンドルセ、ルソーらを始めとするこの期の思想家たちによって確立されたといってもよい。その思想において重要なのは、人間理性が17世紀的な静止した固定的理性ではなくて、自らを形成しつつ、発展する運動的理性としてとらえられていることである。理性は生活と結び付き、もはや環境と歴史を離れて存在するものではなくなったのである。［佐藤和夫］
この時代を特色づけるものとして、言語への注目があげられる。イギリスのロック著『人間悟性論』における言語論の影響を無視することはできないが、コンディヤック、ディドロ、ルソー、さらにはドイツのヘルダーに至るまでの言語への強い関心は、なによりもまず前述のような理性観の形成と結び付いている。言語として現れる理性は、もはや感覚経験から断絶したものではありえず、個々人の生活の具体的な次元と結び付くものとなる。それに対応して啓蒙思想家たちは感情および芸術の問題に関心を集中した。シャフツベリ、ハチソン、デュ・ボス、レッシング、バウムガルテンなど各国の思想家たちが、美的なものや感情の独自の役割に注目した。と同時に彼らは、認識の形成にあたっても欲求や情念が不可欠な役割を果たしているという観点から、言語の発生の問題を提起していった。［佐藤和夫］
啓蒙思想は、これまでの単一的価値観や世界像を破壊して相対化し、従来理性的と考えられていたものも別の面からみれば反理性であり、一方で善であるものも他方からみれば悪であることを指摘した。ルソーやディドロらは、近代社会がそれ自体にこのような矛盾をはらんでいることを指摘し、カント、ヘーゲルらのドイツ思想の先駆者となった。
また、このような相対化は、ヨーロッパにおける寛容思想の成立と相応するものであった。プロテスタントとカトリックの激しい争いを中心とする絶えざる宗教的対立の過程を背景にして、思想の寛容をめぐるさまざまな見解が出された。ベール、ロック、ボルテールらの寛容論は、近代民主主義のヨーロッパ的性格を示すものとして興味深い。［佐藤和夫］
『カント著、篠田英雄訳『啓蒙とは何か』（岩波文庫） ▽シャトレ著、野沢協監訳『啓蒙時代の哲学』（『シャトレ哲学史
』所収・1976・白水社） ▽F・ヴェントゥーリ著、加藤喜代志・水田洋訳『啓蒙のユートピアと改革』（1981・みすず書房）』
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〘名〙 一七世紀末にイギリスに芽生え、一八世紀に最盛期に達してヨーロッパの思想の主流となった革新的思想。合理主義、批判的精神をもって因襲、迷信を打破し、既成の権威に反抗し、人間性の尊重、新秩序の建設を主張。フランス革命の思想的基盤となった。イギリスのロック、ヒューム、フランスのボルテール、モンテスキューや百科全書派、ドイツのレッシングなどを代表とする。啓蒙思潮。
出典 精選版 日本国語大辞典精選版 日本国語大辞典について 情報
伝統的な偏見や迷妄を打ち破って，近代的な合理主義・理性重視を主張し，またそれを一般に普及しようという考え
近代市民社会の発展に伴う科学的知識の向上・充実を背景に，人間の理性に対する絶対的信頼が生まれ，既存の非合理的な自然観・慣習・社会制度を合理的なものに置きかえてゆこうとする動きが，18世紀ヨーロッパ思想の一般的な風潮となった。これは当然，封建制度・専制主義・教会などに対する批判を生み，アメリカ独立革命やフランス革命などの近代ブルジョワ革命を思想的に準備した。ただし，民衆を無知蒙昧 (もうまい) から救うことにのみ社会の進歩を見ようとした点にその限界をもっている。ヴォルテール・モンテスキュー・ルソーや百科全書派のディドロらは代表的啓蒙思想家で，カントもこの影響を強く受けた。
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