［?～940］平安中期の武将。
海音寺潮五郎の長編歴史小説。昭和29年（1954）から「経済産業新聞」に連載されたものが初出。単行本は、第一部「帰去来の巻」が昭和30年（1955）、第二部「乱離の巻」が昭和32年（1957）刊行。戦前・戦中の皇国史観により、逆臣として不当に評価されてきたの歴史的位置づけを正そうとした作品。
真山青果の戯曲。大正14年（1925）、雑誌「中央公論」1月号に掲載。昭和2年（1927）2月、井上正夫らが本郷座にて初演。
平安中期の武将。桓武平氏上総介平高望の孫。父は鎮守府将軍，良持あるいは良将と伝える。《尊卑分脈脱漏》によると，母は犬養春枝の娘。その行動は《将門記》に詳しい。若いころ上洛し藤原忠平に仕えたが，931年（承平1）〈女論〉により伯父の下総介良兼と争う。この〈女論〉には諸説あるが，良兼の娘は将門の妻として将門と同居しているので，この婚姻にかかわるものと推察される。将門は下総北部鬼怒川水系沼沢地帯の豊田，猿島（さしま）地方を地盤としていたが，935年，常陸西部の筑波山麓地帯に勢力をはる常陸大掾源護と平真樹との争いにまきこまれ，護の女婿であった平国香，良正，良兼らおじたちと戦うことになる。936年10月，源護の訴えにより京都に召喚，禁獄されるが，朱雀天皇元服の大赦による帰郷後，良兼らの軍に攻められて，のち一族間の紛争はいっそう激化した。939年（天慶2）春，武蔵国の権守興世王，介源経基と足立郡司判官代武蔵武芝との紛争の仲介に乗り出すが，これに失敗，経基に謀叛として訴えられた。この問題が解決されないうちに，同年11月に常陸の国衙を焼き払ったことから将門の行動は国家への反乱となり，将門は〈新皇〉と称して関東の分国化をめざす。しかし将門には独自の政治構想がなく，940年2月に藤原秀郷と国香の子平貞盛らに討たれ，梟首（きようしゆ）された。享年は《将門記》にはないが，後世の所伝には39歳とするものがある。
将門は俠気に富んだ人物で，武芸によって身を立てようとしたつわものであったが，その領主としての性格をどうとらえるか，またその武力構成を中世の武士団との関連でどう位置づけるかには，多くの説がある。将門を私営田領主として中世の領主と区別する見解が強いが，その率いる伴類を農奴または農奴主として中世的性格を強調する説もある。また将門を鬼怒川はんらん原の開墾農場主とみる見解が強いが，最近ではその根拠地石井と鎌輪がともに兵部省の官牧を背後にもっていたことを重視し，官牧の牧司としてとらえ直そうとする見解が提出されている。
新皇将門の関東支配は数ヵ月にすぎないが，中央派遣の受領を放逐したその行為は，とくに関東の民衆に大きな影響を与え，将門を英雄として仰ごうとする気分は年とともに強まった。10世紀末には将門の死後霊験譚が形成されはじめ，しだいに子孫説話も整えられて，12世紀に成立する《今昔物語集》では壬生良門，地蔵小院蔵念，如蔵尼などがその子孫とされている。中世には千葉氏とその一流の相馬氏には，将門の後継者とする説話が作られるが，これには妙見信仰が深くかかわっている。近世の文芸作品には将門伝説に取材したものが多く，ここにも江戸庶民の将門びいきの感情が認められる。将門をまつる社寺は関東一帯に分布しており，その墳墓と伝えられるものも少なくない。
執筆者：福田 豊彦
将門は平貞盛，藤原秀郷の軍勢のため，石井営所の近くで討たれたが，《将門記》は，そのときにわかに神罰が下り，〈馬ハ風ノゴトク飛ブ歩ミヲ忘レ，人ハ梨老ガ術ヲ失ヒ〉，神鏑に射すくめられて死んだとしている。将門の死をこのように神異と結びつけてとらえようとする風潮は古く，たとえば《今昔物語集》には，山門の僧浄蔵が叡山の横川で将門調伏のため大威徳法を修したところ，灯明の上に武装した将門の姿があらわれ，人々が驚いて見上げると，流鏑の響きが東方を指して過ぎるのを聞いたとある。同様な調伏伝説や神異譚は，当時の史書や説話集に数多く伝えられているが，千葉県成田市の成田不動や栃木県足利市の鶏足寺などのように，関東地方の社寺の中には，これに類する伝えを今に残すところがかなりある。
将門を中国の勇将李陵や養由になぞらえ，その武勇をたたえるという風は，《将門記》にもすでに見られたが，伝説の世界に登場する将門は，鋼鉄身で，つねに6人の影武者を従え，捕捉しがたい超人ぶりを発揮する。〈その有様殊に世の常ならず，身長（たけ）は七尺に余りて，五体は悉く鉄（くろがね）なり。左の御眼に瞳二つあり。将門に相も変らぬ人体同じく六人あり。されば何れを将門と見分けたる者は無かりけり〉。御伽草子《俵藤太物語》は，その超人ぶりをこのように描き出しているが，その不死身の巨人にも，ただ1ヵ所，こめかみだけが生身であるという弱点があり，愛妾の桔梗（ききよう）の前の裏切りによって，その秘密が敵方の俵藤太（藤原秀郷）に漏れ，あえなく討ちとられるという結末になっている。ギリシア神話のアキレウスや北欧のジークフリートと同じかたちの伝承だが，将門が影武者6人を従えていたというのは，北斗七星の信仰（妙見信仰）とのかかわりの中で，この伝説がはぐくまれてきたことを示唆している。
《将門記》は，その文末に，造悪の報いで地獄におちた将門が冥界から消息を寄せて，生存する妻子や兄弟に地獄の責め苦を訴えたという，興味深い巷説を載せているが，《太平記》や古活字本《平治物語》には，都で梟首された将門の首が瞑目せず，歯がみして復仇を誓ったという話が伝えられている。非業の死をとげた人々の怨恨が，怨霊となって世を悩ますという考えは，いわゆる御霊神としてこれを神にまつり，鎮魂慰撫する風習を生んだが，東京神田の神田神社，西多摩郡奥多摩町鳩の巣の将門神社，茨城県坂東市の旧岩井市の国王神社，千葉県佐倉市の将門明神，福島県相馬市の相馬神社など，関東から東北にかけての各地には，将門をまつる御霊社が広く分布している。
先にあげた《俵藤太物語》もその一例だが，近世に入ると，将門にゆかりの深い東国が政治・文化の中心となったことから，将門への関心はいっそう深まり，将門伝説に題材をとった多くの文芸作品がつくられた。浄瑠璃《関八州繫馬（つなぎうま）》（近松門左衛門作），読本《善知鳥安方（うとうやすかた）忠義伝》（山東京伝作）は，その代表的なものである。
執筆者：梶原 正昭
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平安中期の関東の武将。桓武(かんむ)平氏高望(たかもち)の孫。父は鎮守府将軍良持(よしもち)または良将(よしまさ)とも伝え、母を犬養春枝(いぬかいのはるえだ)の娘とするものもある。その行動は『将門記(しょうもんき)』に詳しい。下総(しもうさ)北部の豊田(とよだ)・猿島(さしま)（茨城県結城(ゆうき)・猿島郡地方）を地盤としていたが、若いころに上洛(じょうらく)して藤原忠平(ただひら)に仕えた。931年（承平1）、「女論」によって伯父の下総介良兼(しもうさのすけよしかね)と争った。この「女論」には諸説あるが、良兼の娘は将門の妻としてその家に同居しており、この婚姻にかかわるものであろう。935年以後、常陸(ひたち)（茨城県）西部の豪族常陸大掾(だいじょう)源護(まもる)と平直樹との争いに巻き込まれ、護の女婿であった国香(くにか)、良正、良兼らのおじと争う。翌年10月、源護の訴訟により京都に召喚されて禁獄。朱雀(すざく)天皇元服の大赦によって帰郷するが、良兼らに攻められて一族紛争は激化する。939年（天慶2）、武蔵(むさし)国の権守興世王(ごんのかみおきよのおう)・介(すけ)源経基(つねもと)と足立郡司判官代(あだちぐんじはんがんだい)武蔵武芝(たけしば)との紛争の調停に乗り出すが失敗、経基に謀反として訴えられる。この問題が未解決のうちに同年11月、常陸国府（茨城県石岡市）に出兵してこれを焼き払い、将門の行動は国家に対する反乱となる。将門は関東を制圧して受領(ずりょう)を追放、新皇と称して弟や同盟者を国司に任じ、関東自立の姿勢を示す。しかし940年2月、下野(しもつけ)の豪族藤原秀郷(ひでさと)と国香の子貞盛らの軍勢により、猿島の北山（嶋広山ともいう。茨城県坂東(ばんどう)市）で討たれた。
将門は侠気(きょうき)に富む人物で、武芸によって身をたてる「兵(つわもの)」であったが、その領主としての性格や武力編成には多くの説がある。彼を私営田領主とし、その率いる「伴類(ばんるい)」を律令(りつりょう)公民の線上でとらえ、「同党」「従兵」などの領主間結合を重視する見解が強いが、伴類を農奴または農奴主としてその封建的性格を強調する説もある。また彼を鬼怒(きぬ)川氾濫(はんらん)原の開発農場主とみる見解がある一方、その根拠地の石井(いわい)（坂東市）、鎌輪(かまわ)（下妻(しもつま)市鎌庭(かまにわ)）がともに兵部省の官牧を背後にもっていた事実を重視し、官牧の牧司としてとらえ直そうとする説も提出されている。
新皇将門の関東支配はわずか数か月にすぎなかったが、中央派遣の受領を放逐したその行動はとくに東国の民衆の共感をよび、将門を英雄として仰ぐ気風は時代とともに強まる。10世紀末には将門の死後霊験譚(れいげんたん)が形成され、12世紀にはその子孫説話もつくられる。『今昔(こんじゃく)物語』には地蔵(じぞう)信仰と絡んだ蔵念・如蔵尼説話がみえ、中世になると千葉氏やその一族では、妙見(みょうけん)信仰と絡んで将門の後継者と自称する説も育てられていく。東京の神田神社、坂東市岩井の国王(こくおう)神社（将門の二女如蔵尼の創建と伝える）をはじめ、将門を祀(まつ)る社寺は関東に多い。
［福田豊彦］
『福田豊彦著『平将門の乱』（岩波新書）』▽『北山茂夫著『平将門』（1975・朝日新聞社）』▽『林陸朗著『史実・平将門』（1975・新人物往来社）』▽『梶原正昭・矢代和夫著『将門伝説』（1975・新読書社）』▽『赤城宗徳著『平将門』（1970・角川書店）』
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(朧谷寿)
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?～940.2.-
平安中期の武将。良将(よしまさ)(良持とも)の子。母は犬養春枝(はるえだ)の女とされる。相馬小次郎と称する。下総国猿島郡・豊田郡などを本拠とする。上洛して藤原忠平に仕える。931年(承平元)女事により伯父良兼と争った。935年，源護(まもる)と平真樹(まさき)との争いで護の子らを討ち，伯父平国香(くにか)・良兼ら同族と対立し，国香を殺害。翌年朝廷に召喚され禁獄。大赦により帰国したが，その後同族間争いは激化した。939年(天慶2)武蔵国権守興世王(おきよおう)・介(すけ)源経基と足立郡司武蔵武芝(たけしば)との争いを調停しようとしたが失敗。常陸国の紛争にも介入，このほか関東諸国に出兵した。新皇と称し，弟などを国司に任命して関東の独立化をはかったが，国香の子貞盛や藤原秀郷らに討たれた。その経過は「将門記(しょうもんき)」に詳しい。
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…〈まさかどき〉ともよむ。原名を《将門合戦状（まさかどかつせんじよう）》ともいい，10世紀中葉の承平･天慶年間に東国で起こった平将門の反乱事件(平将門の乱)を，その張本であった将門の行動を中心に叙述した作品。作者不詳。…
…平将門のこと。《将門記》によると，939年(天慶2)11月21日に常陸国府を制圧した将門は，12月19日に上野の国司を追放して国庁に入り，弟や従者を伊豆と関東諸国の受領（ずりよう）に任じたが，このとき八幡大菩薩の使と口ばしる昌伎から位記を授けられ〈新皇〉と称するようになる。…
…10世紀に関東で起きた反乱事件。同時に西海で起こった藤原純友の反乱とともに〈承平･天慶の乱〉，あるいは〈天慶の乱〉ともいう。下総北部を地盤としていた将門は，935年(承平5)以来，常陸西部に館をもつ一族の平国香，平貞盛，良兼，良正らと合戦を繰り返していたが，939年(天慶2)11月に常陸国衙を略奪して焼き払い，国守藤原維幾らを捕らえた。この直接の原因としては，将門を頼って常陸から下総にのがれた藤原玄明を助けるため国軍と衝突することになったとする説と，国守維幾の子為憲が将門の仇敵貞盛と結んで将門を挑発したことに中心をおく説とが，ともに《将門記》にみえる。…
…秀郷はみごとこれを退治し，女房から尽きることのない巻絹と米俵，思いのままの食物がわき出る鍋の3種の宝物を贈られ，竜宮に伴われて歓待を受け，鎧･太刀に赤銅の釣鐘を与えられ，秀郷はこの祇園精舎無常院の鐘を鋳移したという名鐘を三井寺に寄進し，寺では盛大な供養を行う(上巻)。下野にいた秀郷は，同国相馬の平将門（まさかど）を討つべき旨を上京して奏聞し，平貞盛も討手に加わり追討に赴くが，五体ことごとく金（かね）の将門を討つことはできない。秀郷は方便をめぐらし，いったん将門に奉公し，契りを交わした小宰相の局から影武者の秘密を教えられ，また耳の根だけが肉身（にくじん）であると知らされ，みごと将門を討つことができた(下巻)。…
…しかしすでに古墳時代，毛野（けぬ）氏などの自立的な勢力を生み出した東日本の社会は，律令国家の支配下にそのままとどまってはいなかった。9世紀後半以降，東国には〈僦馬（しゆうば）の党〉をはじめ大規模な〈群盗〉の蜂起が起こり，10世紀前半の承平･天慶の乱を通じて，平将門（たいらのまさかど）は京都の〈本天皇〉に対抗してみずから〈新皇〉と称し，坂東8ヵ国を基盤とする自立した国家を樹立したのである。この国家がごく短期間で崩壊したのち，武将たちは王朝国家の下にあって，東国土着の勢力との結びつきを強めつつその実力を蓄え，11世紀に入ると，東北にも独自な政権ないし小国家の生まれる兆しが現れてくる。…
※「平将門」について言及している用語解説の一部を掲載しています。
出典｜株式会社平凡社「世界大百科事典（旧版）」
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