目次 真理概念の歴史 インド 真理についての考え方には大きくいって三つある。第1は存在論的真理観である。〈この絵はレンブラント の真作である〉〈これこそ真の勇気である〉〈この神は真なる神である〉というような例において，〈真〉という形容詞 は，絵，勇気，神といった存在者に付加されている。このように〈真理〉とは存在者に対して付加される特質だとするのが存在論的真理観である。ところでいまの例において絵の場合はそれが真かどうかを決定するのは比較的簡単だが，勇気や神の場合にはその判定が難しく，そこからいろいろの哲学的・神学的議論が出てくる。
第2は対応説的真理観である。そこでは，〈真〉という語はつぎのような仕方で使われる。〈“地球は丸い”が真であるのは地球が丸い場合であり，そうでない場合は偽である〉。この例で〈真〉という形容詞は〈地球は丸い〉という命題の述語となっている。そしてこの命題が真であるのは，地球が丸いとき，すなわち地球が丸いという事態が成立しているときである。つまりここでは〈地球は丸い〉という命題が，地球は丸いという事態と対応しているからその命題は真なのである。したがって対応説的真理観は，命題と事態との対応・不対応によってその命題の真偽を決めるという考え方だといえる。この真理観を，第1の存在論的真理観と比べると，存在論的真理観が存在のレベルだけしか考慮していないのに対し，対応説的真理観は，命題つまり言語レベルと，事態つまり存在レベルの両方を考慮に入れているという点で，一段と優れているといえる。こうした対応説的真理観は，アリストテレス にその萌芽がみられるが，その完成した姿は14世紀のスコラ論理学者の著作の中に発見できる。そしてこのスコラ論理学者の考えは近世の哲学者や論理学者の間では無視されたが，20世紀になって論理学者タルスキーによってより広範な理論に仕立てあげられた。
第3は整合説的真理観 である。〈“直線l 上にない点Pを通ってl と交わらない直線が1本だけ引ける”が真なら，“三角形の内角の和が2直角である”も真である〉。〈“直線l 上にない点Pを通ってl と交わらない直線が2本以上引ける”が真なら，“三角形の内角の和は2直角より小さい”は真であり，“三角形の内角の和は2直角である”は真でない〉。以上二つの例において，〈真〉という語は命題と事態との関係において述べられているのではなくて，命題と命題との整合・不整合の関係において述べられている。こうした整合説的真理観では，言語のレベルだけで真理を語っているのであり存在のレベルは問題にされていない。こうした真理観は近世になって生まれた新しい考え方である。山下 正男
真理概念の歴史 真理を意味するギリシア語 alētheia は，〈忘却→隠蔽〉という意味のlēthēに〈欠如・否定・剝奪〉の機能をもつ接頭詞aが付されたものであり，〈脱-隠蔽性〉といった感じの言葉である。こうした言葉をつくった古代ギリシア人にとって真理の原体験 は〈隠蔽・仮象を打ち破って，あるがままの存在を顕現させる〉という一種破壊的な体験であったらしい。オイディプス王 が平穏な日常的現実の仮象を突き破って，父を殺害し母を辱めていたおのれのあるがままの姿を，身の破滅をも恐れずどこまでも追及し暴き出していくあの激情的行為にその原体験を見てとる学者（K. ラインハルト ）もいる。ここで〈真〉であるのは，そうして露呈される存在者そのものである（存在論的真理観）。しかし，古代ギリシアも古典時代になると真理のそうした否定的原義は忘れられ，たとえばプラトン にあっては，眼前 の存在者を通してそのイデア に魂の眼を正しく向けるその〈正しさorthotēs〉ないしその視線の正しさによって得られるイデアとイデイン（見る働き・認識）の〈合致homoiōsis〉が真理と考えられるようになる（対応説的真理観）。
alētheiaがラテン語でveritas と訳されたとき，接頭詞aにこめられていた真理体験の否定的性格は決定的に見失われ，中世スコラ哲学にあっては真理は〈知性と物との合致adaequatio〉と定義されて，一貫して〈合致・対応〉の視点からとらえられる。もっとも，この定義も二様に解され，一方ではそれは〈物が（神の）知性（観念）に合致すること〉を意味し，他方では〈人間の知性が物に合致すること〉を意味する。存在者が〈真〉であると言われるのは（真の作品，真の勇気），前者の真理概念にもとづくものであり，ここには存在論的真理観の残欠が見られる。一方，認識や命題が〈真〉であると言われるのは，後者の真理概念にもとづく。
近世に入ると，真理はもっぱら後者の意味でのみ理解され，対象に合致した人間認識の属性 と見られた。しかし，よく考えてみれば，認識の一致・不一致が測られる対象に，われわれは当の認識を通じて以外近づきえないのであり，カントの主張するように〈経験の可能性の条件が，そのまま経験の対象の可能性の条件でもある〉のだとしたら，この真理概念は無意味になる。こうしてカント以降，経験相互の整合性 ，命題相互の整合性を真理と見る整合説的真理観が生まれてきた。〈全体が真理である〉と説くヘーゲル の真理概念も，弁証法的に統合されたあらゆる経験の整合的全体を究極的真理と見るわけであるから，やはり整合説に属すると考えてよい。
しかし，今日では述定判断の真理性の根拠を追求し，それが前述定的経験の明証性に基礎を置くと見るフッサール やハイデッガー のような考え方もある。彼らは，存在者がそれにふさわしい経験においてあらわに立ち現れていることを根源的真理と見るのであり，これは原初のalētheia的真理概念の復権と見てよい。なお，ニーチェ のように〈真理とは，それなくしては特定の種類の生物（人間）が生きることができないような一種の誤謬である〉といった思いきった真理観を提出した哲学者もいる。木田 元
インド インドで真理・真実を表す語はさまざまであるが，その代表はタットバ，サティヤである。タットバtattvaは字義どおりには〈それであること〉を意味し，ものごとの本質というニュアンスをもち，サーンキヤ学派では〈原理〉と訳しうるような用い方をする。サティヤsatyaは〈必ずや実現される〉〈絶対に違わない〉という意味での真理・真実である。例えば仏教などの重要な戒のひとつ〈サティヤ・バチャナsatya vacana〉は〈不妄語〉と巧みに漢訳されている。また初期仏教の教法は四聖諦（ししようたい）としてまとめられているが，この〈諦〉もサティヤの漢訳語である。一般に，悟りへの道を示す教えはサティヤと称しうるが，ベーダーンタ学派などでは，窮極的なサティヤはブラフマン（梵）であるとされる。また，タタターtathatā（真如），ヤターブータyathābhūta（如実）は仏教でとくに愛好される語で，悟りの境地で体得される真実の世界を示している。虚偽 宮元 啓一
