キリシタン
きりしたん
戦国時代の末期から江戸時代における日本人キリスト教（カトリック）信者。キリシタンの語はポルトガル語のchristão, cristão（キリスト教徒）に由来する。キリシタン信仰、またはキリシタン宗門は同じくポルトガル語からキリシタンダアデと称された。フランシスコ・ザビエル以後、初期のキリスト教の布教はポルトガル国王の保護権下に行われ、教会用語はラテン語とポルトガル語であったから、日本人の改宗者はキリシタンとよばれた。これを漢字で表す場合に、「吉利支丹」「貴利支丹」「貴理師端」「幾里志丹」などの例がみられるが、1680年（延宝8）以後は、徳川5代将軍綱吉の諱(いみな)を避けて「吉」を用いなくなった。またキリシタン宗門は幕府が厳禁するところであったから、キリシタンには「切支丹」「鬼里至端」「切死端」「毀理至炭」といった悪意や憎悪を交えた表現が諸文献にみえる。
［松田毅一］
キリシタンの歴史は東西交渉史の一こまであるから、世界的視野から叙述されるべきであるが、史料が西洋側に圧倒的に多いことや、研究者にヨーロッパ人が多かったこともあって、西洋史の観点から扱われる傾向があった。また、この歴史はカトリック教会史に違いなく、その観点からは、司教区史として、ゴア司教区に属していた第1期、マカオ司教区に属した第2期、日本に独自の司教が任命されるようになった第3期と分けることもできる。さらに日本史の観点からは、戦国時代末期、安土桃山(あづちももやま)時代、江戸時代でくぎることも可能である。だがキリシタンの歴史を独自のものとみなし、主として史実の経過からくぎるならば次のようになる。
すなわち、第1期は1549年（天文18）から1587年（天正15）までで、布教が公認された時代。この間、足利(あしかが)将軍義輝(よしてる)、織田信長、羽柴秀吉(はしばひでよし)らによってキリシタンの布教が認められ、西日本各地にキリシタンの集団が形成された。第2期は1587年から1614年（慶長19）までの27年間で、布教黙認の時代といいうる。すなわち、豊臣秀吉(とよとみひでよし)がバテレン（宣教師）追放令を発令してから、江戸幕府がバテレンらを実際に国外追放し、かつキリシタンの禁令を発布するまでで、この間、キリシタン宗門は黙認されており、信徒の数ももっとも多かった。第3期は1614年から1640年（寛永17）までで、禁教と迫害の時代である。この時代の終わりには、宣教師はすべて処刑されたり投獄されたし、キリシタン信徒も公然と信仰を表明する者はなくなった。したがってキリシタンの布教史はこの1640年ごろで終わるといえる。ただし1708年（宝永5）にはマニラから単身で屋久島(やくしま)に潜入してきたイタリア出身の司祭ジョバンニ・バッティスタ・シドッチがいる。またキリシタンの子孫はなお大ぜいいて、キリシタンの信仰が彼らの間でまったく消滅したのでもない。そのために幕府当局は、1640年以後もなおキリシタン信仰を殲滅(せんめつ)し根絶させるために種々の手段を講じた。
すなわち幕府は元和(げんな)（1615～24）から寛永(かんえい)（1624～44）にかけて踏絵(ふみえ)や宗門改(しゅうもんあらため)の制度を設け、さらにはキリシタンの密告を奨励する高札を掲げた。1640年宗門改役に任ぜられた井上筑後守(ちくごのかみ)は江戸と長崎の間を往来しつつキリシタンの殲滅に専念し、嫌疑者を訴え出ることを奨励したので、全国各地からおびただしい人々が告訴された。だが彼らは訴えられたときには、ほとんどすべてすでに棄教していた。井上筑後守の代に大ぜいがキリシタンの科(とが)で処刑されているが、彼らは嫌疑が完全に晴れないために処刑されたのであり、なかにはキリシタン関係の遺物をたまたま所持していたなどの理由で、見せしめのために罰せられた者もいる。1658年（万治1）に北条安房守(あわのかみ)が宗門改役に就任し、1687年（貞享4）には、転宗者とその周辺、あるいは子孫のうちからキリシタン信仰に立ち返る者が出ないように厳重に監視しようとして、キリシタン類族制が施行された。他方、平戸(ひらど)や長崎、天草(あまくさ)方面には、集団的かつ組織的に、表面は仏教徒を装いながらキリシタン信仰を保持する人々がいた。これらの人々を一般には「隠れキリシタン」と称している。1865年（慶応1）長崎大浦天主堂に浦上の隠れキリシタンが訪れて信仰を告白した。ほかにも信徒の存在は判明したが、禁教策が続いていたため明治初年に至るまで信徒には新たな弾圧が加えられ、国際問題となった。そしてキリシタンの禁制が解けたのは1873年（明治6）のことであった。
［松田毅一］
日本におけるキリシタン宗門、すなわちカトリックの布教は、イエズス会の創立者の一人であるフランシスコ・ザビエルによって開始された。彼のヨーロッパあての報告書は大きな影響を与え、その後日本へは優れたイエズス会の司祭（バテレン）や修道士（イルマン）が続々渡来した。しかし布教事業は容易にはかどらなかった。仏教や神道が日本の宗教界に揺るぎない地盤を築いていたほかに、日本語は南蛮のバテレンたちにとってあまりにもむずかしく、またポルトガルはすでに国力が衰えつつあったし、日本からは遠く隔たり、同国王は日本の教会を援助する義務があったが、それを果たさなかった。そのために在日イエズス会員は、マカオと日本間の、いわゆる南蛮貿易に投資し、その収益を布教費にあてざるをえなくなった。その一方、肥前では大村純忠(おおむらすみただ)、有馬義貞(ありまよしさだ)・晴信(はるのぶ)、豊後(ぶんご)では大友宗麟(おおともそうりん)らがキリシタンとなり、五畿内(ごきない)（大和(やまと)、山城(やましろ)、河内(かわち)、摂津(せっつ)、和泉(いずみ)の5か国）でも、宣教師たちは足利義輝(よしてる)、織田信長らから寵愛(ちょうあい)され、京都には南蛮寺(なんばんじ)も建てられて、有力な改宗者もしだいに数を増した。本能寺の変の翌年1583年（天正11）を例にとれば、当時のキリシタン信徒は約15万人、なかんずく約11万5000人が、下(しも)教区（大村、有馬、天草を中心とした地方）に集まっていた。
豊臣秀吉は、天下人になってから当初数年は宣教師たちに好意を示していたが、1587年（天正15）からキリシタン宗門を弾圧し始めた。しかし秀吉は、南蛮貿易との関係もあって、宣教師たちが恭順の意を示すと、彼らが国内に在住していることを黙認した。そのために秀吉の晩年には、キリシタンの数はさらに増加して、25万人ぐらいに達したと推定される。またこの間、注目すべきことは、秀吉がフィリピン（呂宋(ルソン)）に投降を勧告したことが動機となって、かの地から総督の使者、すなわち外交官の資格でドミニコ会やフランシスコ会の司祭が来日するようになったことである。これより先、ローマ法王グレゴリウス13世は、1585年1月（天正12年12月）日本の布教はイエズス会に限るとの勅書を発していたから、フィリピンから渡来したスペイン系の宣教師たちが日本で布教を開始すると、イエズス会員との間に激しい争いが起こり、その紛糾は迫害時代になってもなお継続した。ともかく、1596年（慶長1）に土佐の浦戸にスペイン船サン・フェリペ号が漂着したことから事態は急に悪化して、秀吉はフランシスコ会員6名と日本人20名（そのうち3名はイエズス会修道士）を1597年2月（慶長元年12月）に長崎の西坂で処刑した。「日本二十六聖人」殉教事件がこれである。
豊臣秀吉の後継者となった徳川家康は、仏教徒として初めからキリシタン宗門を嫌悪していたが、対外交渉を円滑にするために、キリシタンの布教を黙認していた。家康は関ヶ原合戦の直前に、フランシスコ会のジェロニモに会い、日本とスペインの交渉、具体的には太平洋を隔てたメキシコと日本との間の貿易につき尽力を請うた。だがその後、彼の希望はかなえられず、フィリピンから続々宣教師が渡来するばかりであった。家康は1612年（慶長17）幕府の名でキリシタン宗門を禁じ、直轄領からそれを実行せしめ、1614年2月（慶長18年12月）、金地院崇伝(こんちいんすうでん)にキリシタン禁教令を起草させ、ついで、在日宣教師を長崎港から国外に追放した。そのときに、少なくとも37名のバテレン（司祭）が殉教を覚悟して、日本国内に踏みとどまった。その後は、国外から日本に潜入する者、検挙され、投獄され、処刑される者と、幕府とキリシタンの死闘が展開し、ついには日本の国内に1人の司祭も在住しない事態に立ち至る。
［松田毅一］
日本が近世初期にキリスト教（当時の表現ではキリシタン宗門）を弾圧し、ついで厳禁した理由については従来いろいろ論じられてきたが、現今、このことでは内外の日本学者の見解は一致していると認められる。豊臣秀吉が1587年（天正15）に、いわゆる「バテレン追放令」を出したときに、そこで述べている、わが国は「神国」だからという理由は、国際的にも神学的にも通用しないが、宣教師たちやキリシタン大名が神社仏閣を破壊させたり、領民を強制的にキリシタンに改宗させたりすることは許しがたい、と指摘していることは当然である。秀吉はその後、フィリピンの総督にあてた書状において、「あなたがたはキリシタン宗門を広めることをもって、海外領土を獲得する一手段としているのであろう」と述べ、「日本においてあなたがたの国民がしているのと同じことを、日本人があなたがたの国で行うならば、あなたもこれを禁じるであろう」と述べている。秀吉や家康が、アステカ、インカの両国においてスペイン人征服者たちが行ったことの詳細を知らなかったとはいえ、また16世紀の終わりから17世紀の初めにおいて、スペイン人やポルトガル人が日本を軍事的に占領することが不可能であったとはいえ、日本の為政者として、キリシタンの布教には純然たる宗教的意図以外のものがあるとみなして、その布教を禁じたことは当然の処置であった。在日宣教師たちのなかには、布教事業が思うにまかせぬ焦燥感から、スペインの軍事力に頼って西日本のどこかを要塞(ようさい)化し教会の基地として、日本の政府当局に立ち向かおうというような不穏当な考えの者もいたし、事実、一時的にせよ、長崎の岬が教会領となり、要塞化されたこともあった。
日本人は元来、多神教に慣れ、宗教的には甚だ寛容な国民である。したがって、キリシタン宗門が伝来してから当初数十年の間、同宗門は弾圧されはしなかった。それが、秀吉、家康の代に禁圧されるに至ったのには、それなりの理由があったといいうる。
なお、キリシタンの数について宣教師の報ずるところは一致しておらず、なかには80万とか90万の数をあげている者もあるが、1610年（慶長15）にイエズス会員の指導下にあった日本人信徒数22万というのが信用される。したがって、もっとも多い年度には30万～40万ぐらいであったろう。
［松田毅一］
『姉崎正治著『切支丹伝道の興廃』（1930・同文舘）』▽『姉崎正治著『切支丹宗門の迫害と潜伏』（1925・同文舘）』▽『海老沢有道著『日本キリシタン史』（1966・塙書房）』▽『片岡弥吉著『日本キリシタン殉教史』（1979・時事通信社）』▽『松田毅一著『西洋との出会い』（1982・朝日新聞社）』
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キリシタン
ポルトガル語のChristãoの発音がそのまま日本語になり，キリスト教（カトリック）およびその信者を指した。初め幾利紫旦，貴理師端，のち吉利支丹，切支丹，鬼理至端の文字があてられた。
伝来
15～16世紀にかけ幕あけした大航海時代はイベリア半島のポルトガル，スペイン両国がこれをリードしたが，両国王はローマ・カトリック教会と深く結びつき教皇を精神的よりどころとしてキリスト教の弘布に尽くした。この時期，ローマ・カトリック教会の腐敗を批判して起こった宗教改革は，カトリック内部の自己改革を触発し，1534年イエズス会がイグナティウス・デ・ロヨラにより創設された。同会は清貧・貞潔・服従を誓約し，イエス・キリストの伴侶として神のために働く聖なる軍団たることを目ざした。会は40年に教皇の認可を得，その要請によりポルトガル国王のインド植民政策を宗教的側面から助けることになり，王室の財政援助すなわち布教保護権Padroadoを得て東洋布教に着手し，42年ザビエルがゴアに到着した。ザビエルの鹿児島到着は49年8月（天文18年7月）で，同地出身のヤジロー（アンジロー）が先導者となった。ザビエルは国王（天皇）に謁して布教許可を得るため平戸（長崎県），山口より上京したが目的を果たせず，山口で大内義隆に謁して布教を許された。彼が滞日した2年3ヵ月間の受洗者は約1000名にすぎないが，彼は戦国社会の現実に即応した布教方針のもとに領主層に接近を図り，教理の説明には仏僧の非難を避けて仏教用語の援用をやめ，ラテン語とポルトガル語をそのまま使うことにした。
布教の進展
ザビエルの後継者トレスは山口より豊後府内に本拠を移し，のちイエズス会員となったアルメイダの援助を得て病院等を経営した。布教活動はポルトガル船の定期的来航に伴い西南九州に進展した。諸領主は生糸や軍需品をもたらす商船の来航を求めていたから，トレスは商船に入港先を指示し，一方諸領主にキリスト教保護を強要した。布教と貿易の一体化に積極的であった大村純忠は63年（永禄6）に受洗し，領内のキリシタン化を図った。畿内の布教は1559年日本人イルマンのロレンソ了西を伴ったビレラにより着手され，翌年将軍足利義輝から布教を許された。畿内の諸領主と庶民は救霊を第一とした熱心な信者が多く，結城山城守忠正，高山父子，池田丹後守，小西父子等の武将が受洗し，彼らは畿内キリシタンの中核として教会を支え，70年（元亀1）以降の織田信長・豊臣秀吉時代に至るキリシタン興隆の礎となった。70年来日した布教長カブラルはオルガンティーノを畿内に配し，同年および74年（天正2）に畿内巡察を行い信長に謁した。信長の政治的地位の上昇・確立に伴い教会勢力も増大し，77年3階建ての教会（南蛮堂，南蛮寺）が落成した。
バリニャーノの改革
巡察師バリニャーノはマカオ市との間に生糸貿易参加に関する契約を結んで日本布教の財源確保に努めたのち，79年来日した。彼は日本イエズス会を準管区に昇格させ，これを下（しも）・豊後・都の3布教区に分けて，クエリョを準管区長に任じた。布教の強化・拡充のために日本人修道者・司祭養成の必要性を痛感して教育機関（コレジヨ，セミナリヨ，ノビシアド）を設け，日本の国情に即した布教を模索して日本文化への適応を積極的に進めた。また大村氏から長崎と茂木を譲り受けてイエズス会領とし，キリシタンの町長崎の基礎を作った。また離日直前に急きょ有馬・大村・大友のキリシタン大名に対し少年使節のローマ派遣を建議し，82年2月一行をゴアに帯同した（天正遣欧使節）。遣使の意図は，彼らを通じてヨーロッパ世界の偉大さをキリシタンに伝えさせ，日本布教の成果をローマ教会に誇示して日本イエズス会に対する援助を確保することにあった。82年当時のキリシタン数は15万，下地方11万5000，都地方2万5000，豊後地方1万であった。
豊臣秀吉とキリシタン
秀吉は当初キリシタンに好意的でオルガンティーノに大坂の地所を与え，86年クエリョを大坂城に引見した。87年当時のキリシタンは20万，教会数200，イエズス会員は113名で22の教会施設を有していた。しかし87年7月（天正15年6月），秀吉は博多で5ヵ条からなる伴天連（バテレン）追放令を発し，神国日本への邪法の弘布を禁じ，長崎を没収した。このためクエリョは平戸に宣教師を集めて善後策を講じ，潜伏による布教維持を図った。しかるに，秀吉のマニラ入貢要求に対する総督使節として，93年フランシスコ会のペドロ・バウティスタ等が来日し，のち上京して公然と布教を展開したが，96年に起こったサン・フェリペ号事件のために再び迫害が起こり，バウティスタ等は他のキリシタンとともに捕らわれ，97年（慶長2）2月長崎で処刑された（二十六聖人の殉教）。
江戸幕府とキリシタン
徳川家康は秀吉の禁教政策を踏襲したが，対外貿易推進のため宣教師の活動を黙認したため，ドミニコ，アウグスティヌス両修道会会士が相つぎ来日した。彼はまた日本司教セルケイラやイエズス会準管区長パジオを引見し，キリシタン容認を世間に印象づけた。しかし，朱印船貿易，中国，スペイン，オランダ，イギリスの各商船の来航によりポルトガル貿易の比重は著しく低下し，長崎貿易の仲介者としてのイエズス会の地位も同様であった。1612年岡本大八事件を契機に家康は直轄地に禁教令を発し，14年さらに禁教迫害を全国に拡大して宣教師等を国外に追放した。各修道会は全体で46名の宣教師を残留・潜伏させた。キリシタンは各地にコンフラリア（講，組）を組織して信仰維持に努めたが，19年（元和5）以降京都，長崎，江戸等の各地で多数の殉教者が出た。幕府のキリシタン検索は寛永年間（1624-44）にいっそう強化され，島原の乱（1637-38）後潜伏の宣教者はことごとく捕らわれ，キリシタンは絵踏（踏絵），宗門改，寺請制によって締めつけを受け，大村の郡（こおり）崩れ，濃尾崩れ，浦上崩れのごとく潜伏キリシタン（隠れキリシタン）の摘発は続いた。1873年明治新政府は，欧米外交団の強い談判に押されてキリシタン禁制の高札を撤廃し，キリシタンはおよそ280年ぶりにようやく信仰の自由を許された。
→南蛮美術 →南蛮文化
執筆者：五野井 隆史
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キリシタン
天主教ともいう。天文 18 (1549) 年，イエズス会士 F.ザビエルにより伝えられたカトリックの教え，およびその信者 (ポルトガル語クリスタン cristão) の総称。最初は天竺宗，南蛮宗，バテレン (伴天連) 宗などとも呼ばれたが，のちポルトガル語によりキリシタンと呼ばれ，「吉利支丹」と書いた。織田信長の保護のもとで全国的に広まったが，豊臣秀吉，徳川家康の禁教によって邪宗門とされ，のちには「鬼理死丹」「切支丹」のあて字も使われた。江戸幕府5代将軍徳川綱吉以後，その諱「吉」を避けて吉利支丹を切支丹にしたものといわれる。江戸時代を通じて，邪教として一般に恐れられ，また「キリシタン・バテレンの妖術」などといわれ，悪魔的存在ともされた。明治初期の禁制撤廃 (1873) 以後，1883年までキリシタンの語は公的に使用された。
出典 ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典について 情報
キリシタン
christão
16世紀以来，カトリックとその信徒に対する呼称
ポルトガル語のchristão（キリスト教徒）に由来し，漢字で「吉利支丹（のち切支丹）」とも書く。ザビエルの布教後，戦国大名や織田信長の保護で西日本に普及。大友宗麟らのキリシタン大名は天正遣欧使節を派遣し，南蛮文化も流行した。豊臣秀吉は1587（天正15）年抑圧に転じて，'96年宣教師ら26人を長崎で処刑した（二十六聖人殉教）。1605年信徒75万。江戸幕府も政治的・思想的理由から， '12年 直轄領に，'13年全国に禁教令を出し，宣教師や高山右近らの信者を国外に追放した。'39年の鎖国後，禁教は徹底したが，一部に隠れキリシタンを生んだ。明治政府も初め五榜の掲示にみられるように禁止していたが，1873年ようやく禁止を解き，信仰を黙認した。
出典 旺文社日本史事典 三訂版旺文社日本史事典 三訂版について 情報
キリシタン
近世日本，あるいは広い意味で当該期の東アジアにおけるカトリック，および信者。吉利支丹・切支丹をあてた。語源は，キリスト教とその信徒をさすポルトガル語のChristão。日本では1549年(天文18)イエズス会宣教師フランシスコ・ザビエルの伝道に始まる。はじめ好意的に迎えられたが，豊臣政権・江戸幕府により弾圧をうけ，17世紀前期，表面上消滅した。キリシタン禁制のもと，キリシタン民衆のなかには棄教した者も少なくないが，仏教徒を装いつつ潜伏した者も少なからず存在し，しばしば崩れとよばれる露顕事件がおきた。
出典 山川出版社「山川 日本史小辞典 改訂新版」山川 日本史小辞典 改訂新版について 情報
世界大百科事典（旧版）内のキリシタンの言及
【浦上崩れ】より
…肥前国浦上村山里(長崎市)で起こった4回のキリシタン検挙事件。崩れとは検挙事件をいう。…
【近世社会】より
…そして家臣団所領の再配置，統制方針の成文化は，慶長後期の大名誓詞を経て，3代将軍家光の2度にわたる武家諸法度の交付によって完成する。35年(寛永12)の法度では[参勤交代]の制を定式化するとともに[キリシタン]宗門の禁止，500石以上の大船建造の禁止が定められ，[鎖国]の方針が明示される。こういった段階の領主制を近世領主の典型的な姿とすることができる。…
【郡崩れ】より
…1657年(明暦3)大村藩郡地方(長崎県大村市)を中心に608名の潜伏キリシタンが検挙された事件。崩れとは検挙事件をいい，郡崩れは最初のもの。…
【島原の乱】より
…江戸初期の1637‐38年(寛永14‐15)に肥前島原藩と同国唐津藩の飛地肥後天草の農民が，[益田時貞](天草四郎)を首領に，キリシタン信仰を旗印としておこした百姓一揆。天草の乱ともいう。…
【南蛮文化】より
…キリシタン文化ともいい，16,17世紀にキリスト教の伝来とともに日本に導入され，あるいは影響を与えた文化であり，またこの影響を受けて興った文化をも指す。その最盛期は1580‐1614年(天正8‐慶長19)までであるが，その社会的･文化的影響は著しいものがあった。…
【排耶書】より
…キリスト教に論駁を加えた日本近世の書物の総称。慶長年間(1596‐1615)前半にまず《伴天連（バテレン）記》と《吉利支丹（キリシタン）由来記》が著されたが，教理に対する反論は不十分でキリシタン攻撃も穏やかであった。1620年(元和6)元イエズス会会員の背教者[ハビアン]が《破提宇子（はだいうす）》を，またさらに転び伴天連の[フェレイラ](沢野忠庵)が《顕偽録》を著すに及んで，従来の教理面の弱点が補強され，両書はその後に現れた排耶書に理論的根拠を与えた。…
【踏絵】より
…江戸時代のキリシタン検索制度である絵踏行事に用いた聖画像をいい，踏む行為を絵踏といったが，しだいに混用して絵踏も踏絵と称した。1628年(寛永5)長崎に始まって1858年(安政5)廃止されるまで九州各地で制度的に実施された。…
【マリア観音】より
…長崎県下の外海（そとめ）･浦上･五島地方に潜伏したキリシタンが，観音像をサンタ･マリア像に代用したものをいう。その多くは中国渡来の白磁の観音像。…
※「キリシタン」について言及している用語解説の一部を掲載しています。
出典｜株式会社平凡社「世界大百科事典（旧版）」
