渡来人（読み）とらいじん

日本大百科全書(ニッポニカ)

渡来人
とらいじん

主として古代に朝鮮・中国より日本に移住してきた人々の総称。その子孫をも含めて用いる場合もある。従来「帰化人(きかじん)」ともいわれたが、近年の日朝関係史や古代史の研究を通して「帰化人」の呼称を用いることの弊が説かれるようになり、かわって「渡来人」の語が使用されるようになり、今日定着している。

［菊地照夫］

「帰化人」史観の問題点

「帰化」という語は、もともと古代中国の中華思想に基づき、周辺の異民族が中国帝王の王化を慕って帰順し、その国家的秩序に従うことを意味したが、7世紀末～8世紀に中国の国家制度に倣って律令(りつりょう)国家を樹立した日本の支配層は、同時にそのような中華思想も受容して、それ以前に海外から日本に移住してきた人々をすべて天皇の徳を慕って「帰化」したものとみなした。すなわち、古代の渡来者を一括して「帰化人」と称するのは律令国家支配層の歴史観に基づく見方であって、7世紀以前の日本列島にまだ帰化すべき国家の確立していない段階の渡来者に用いる歴史用語としてはふさわしくない。また「帰化」の語は、今日においても外国人の日本国籍取得を意味する法律用語として用いられるが、明治以降の「帰化人」の多くが朝鮮人・中国人であり、これらの人々を日本人と異なる、差別・蔑視(べっし)されるべき人々とする偏見が、日本の朝鮮・中国に対する植民地支配・侵略の思想的背景にあった。古代の渡来者を「帰化人」とみる歴史観は、このような東アジア近隣への日本の支配を歴史的に遡及(そきゅう)させて正当化していこうとする誤った観念に陥りやすいという指摘も考慮されるべきであろう。

［菊地照夫］

渡来の時期

渡来人が朝鮮などから移住してきた時期については、おおよそ次の四つの段階を設定することができる。（1）紀元前2世紀～紀元後3世紀　この時期、西日本各地に朝鮮系の土器が出土し、また墓制からも相当数の渡来人集団の活動が認められる。弥生(やよい)文化の成立・展開はこのような渡来人のもたらした稲作技術、金属工芸などの外来技術の伝播(でんぱ)を契機とする。（2）5世紀　高句麗好太王碑文(こうくりこうたいおうひぶん)などにみられるように、この時期倭(わ)（大和(やまと)政権）の対外活動が活発化し、それに見合った形でおもに朝鮮からの渡来人が顕著となった。『古事記』『日本書紀』の伝承でも、応神(おうじん)朝に比定されるこの時期に、漢(あや)氏、秦(はた)氏、西文(かわちのふみ)氏などの祖先が渡来したことを記している。（3）5世紀後半～6世紀　（2）の段階を受けて、雄略(ゆうりゃく)朝～欽明(きんめい)朝にかけて、朝鮮南部の百済(くだら)・加羅(から)（任那(みまな)）から「今来(いまき)の才伎(てひと)」といわれる先進技術をもった人々が移住してきた。当時朝鮮半島南部は朝鮮諸国が大和政権も巻き込んで抗争しており、その戦地となった地域の人々が首長級豪族に率いられて集団的に渡来したものとみられている。（4）7世紀後半　百済・高句麗の滅亡に伴い、王族・貴族をはじめとして多くの人々が亡命した。なかには日本の政府の高官となる者もいた。

［菊地照夫］

大和政権と渡来人

以上の四つの段階のうち、とくに（2）（3）の時期の渡来人の活動は、日本の古代国家形成史、社会発達史のうえでたいへん大きな意義をもつ。この時期の渡来人がもたらした武器・農具などの鉄器鋳造技術の革新、新たな土器製作・機織(はたお)り技術の伝播は、大和政権の政治力・軍事力・生産力の発展に寄与し、かつ交通網の発達や交易圏の拡大にも役だった。また中国・朝鮮系の乾田系農業技術や雑穀栽培などは、当時の社会を根本から変質させるような大画期となった。5世紀後半から顕著になる大王権力の専制化や大和政権の地方支配の伸長も、このような渡来人の技術を掌握することで可能となった。この時期の渡来人は、秦氏・漢氏に総括されて大和政権の組織に編成されていった。

［菊地照夫］

秦氏と漢氏

秦氏は、応神朝に「百二十県(あがた)の百姓(ひゃくせい)」を率いて渡来した弓月君(ゆづきのきみ)を祖とするという伝承をもつが、その出身は、朝鮮慶尚北道の蔚珍(ウルチン)地方の小国の豪族であったと推定される。本拠を山背(やましろ)に構え、その地に灌漑(かんがい)施設を設けて開発し、農業・養蚕・機織りを行い、いわば殖産的な豪族として繁栄した。雄略朝ころから大和政権に官人として仕え、他面伴造(とものみやつこ)として地方の「秦の民」とよばれる新羅(しらぎ)系の渡来人を部(べ)に編成して支配し、その生産物を貢納して一族の蔵部(くらべ)に管掌させ、6世紀には大和政権の財政の一翼を担う地位についた。漢氏は、応神朝に「党類十七県」を率いて渡来した阿知使主(あちのおみ)を祖とすると伝えるが、実際は慶尚南道の安羅(あら)（安邪(あや)）の首長をしていた一族が集団で日本列島へ移住したものとみられる。大和の高市(たけち)郡檜前(ひのくま)の地に住み、のちに人口が増えて改めて諸国に分散した。8世紀後半の記録には、高市郡は漢氏で満ち、他姓のものは「十中に一、二」にすぎないと記している。雄略朝ころから錦部(にしごりべ)、鞍作部(くらつくりべ)、飛鳥衣縫(あすかのきぬぬい)、飽波(あくなみ)、金作(かなつくり)、韓鍛冶(からのかぬち)などの百済系の手工業者集団、それも製鉄や武器や織物の生産に従事する新来の渡来人を率いる大和政権の官人となった。

　このような大和政権による秦氏、漢氏の官人化は、行政機構としてのトモ制、地方支配の方式としての部民(べみん)制の成立の端緒となり、大和政権の政治組織創出の画期となった。

［菊地照夫］

先進文化の担い手

渡来人の活動は文化の面でも重要である。文字の使用開始は未開から文明への大きな画期となるが、日本に文字を伝えたのは（2）の時期の渡来人で、大和政権の対外交渉の活発化のなかで外交文書作成などは彼らの重要な職掌であった。（3）の時期には仏教が百済から伝来するが、初期の仏教を担った人々は漢氏などの渡来人で、また奈良時代に活躍した道昭(どうしょう)、行基(ぎょうき)といった僧の出身も渡来系の氏族であった。芸術面においては飛鳥(あすか)時代の代表的な仏師鞍作鳥(くらつくりのとり)（止利(とり)仏師）は渡来系の出身である。そのほか儒教・暦法・医術・墨・紙などの知識・技術を朝鮮からの渡来人がもたらし、さらに高向玄理(たかむこのくろまろ)、僧旻(みん)など渡来人の子孫が、7世紀遣隋使(けんずいし)に従って隋に留学し、中国の先進文化導入に多大な尽力を果たしていることも見逃せない。

［菊地照夫］

8世紀以降

律令国家の完成に伴い支配者層の間に中華思想が高まるなかで、朝鮮諸国は「中華」に対する「諸蕃」と位置づけられ、前代の渡来者の後裔(こうえい)は「帰化」した人々とみなされるようになり、氏族名・姓(かばね)などによって日本在来の氏族と区別された。しかし現実の政治・社会・日常生活のなかでは、すでに彼らは日本人に同化していた。9世紀初頭に編集された京・畿内(きない)に居住する氏族のリストである『新撰姓氏録(しんせんしょうじろく)』では、日本在来の氏族を「神別」「皇別」に分類するのに対し、渡来系氏族を「諸蕃」の項に一括しているが、その氏族数は全体の3分の1以上にも及んでおり、いかに多くの渡来系の人々が存在していたかを知ることができる。

［菊地照夫］

『関晃著『帰化人』（1956・至文堂）』▽『上田正昭著『渡来人』（中公新書）』▽『井上満郎著『渡来人』（1987・リブロポート）』

[参照項目] | 漢氏 | 諸蕃 | 秦氏

出典　小学館　日本大百科全書(ニッポニカ)

ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

渡来人
とらいじん

古代に中国や朝鮮半島から日本に渡来した人々，およびその子孫。縄文時代ないし弥生時代にはすでに大陸から日本へ渡来した人々がいたことがうかがわれる。また，平安時代以降も大陸から日本に渡ってきた人々はいたが，歴史上特に重要な意味をもつのは 4世紀末から 7世紀後半に移住した渡来人である。渡来人は五経博士による儒教や易，医学，暦などの学問，須恵器の製法や機織りなどの技術，文化を日本に伝えた。大和朝廷では優遇され，官人として登用された者も少なくなかった。弘仁6（815）年に編まれた『新撰姓氏録』に記載される 1182の氏のうち 326が諸蕃（しょばん。→蕃別），すなわち渡来人系氏族であり，全体の 3割ほどを占める。諸藩の出身地ごとの内訳は，漢が 163，百済が 104，高麗（高句麗）が 41，新羅が 9，任那が 9となっている。大和国の高市郡（たけちのこおり）が『日本書紀』に今来郡（いまきのこおり）とあるのは渡来人を多く住まわせた地だったことに由来し，摂津国の百済郡（くだらのこおり）や武蔵国の高麗郡（こまのこおり。→日高市）などの地名も渡来人にちなむ。渡来人の呼称のもととなったのは『古事記』などにみられる「渡来」「参渡来」の語である。かつては『日本書紀』にある「帰化」という語から「帰化人」と呼ばれたが，大和朝廷において「帰化」の語が「君主の徳を慕って帰服した」という意で用いられており，国家の成立以前に移住した人々や強制的に連れてこられた人々まで含めて「帰化」と一括するのは妥当でないなどの批判から，今日では主として渡来人と呼ばれる。

出典　ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

旺文社日本史事典 三訂版

渡来人
とらいじん

古墳時代以後，大陸や朝鮮半島から渡来して永住した人びとおよびその子孫
4〜５世紀に楽浪・帯方郡からの遺民，弓月君 (ゆづきのきみ) とその子孫秦氏 (はたうじ) ，阿知使主 (あちのおみ) とその子孫東漢氏 (やまとのあやうじ) ，王仁 (わに) とその子孫西文氏 (かわちのふみうじ) らが渡来し学問・産業に貢献した。６〜７世紀には任那 (みまな) ・百済 (くだら) ・高句麗の滅亡に伴い韓人が渡来，仏教を伝えるなど，渡来人文化といってもよいほどその影響は大きく，飛鳥文化開化の原動力となった。

出典　旺文社日本史事典 三訂版

百科事典マイペディア

渡来人【とらいじん】

古代に日本に渡来し住みついた人びと。４世紀後半から大和朝廷が南朝鮮に進出すると，捕虜や人質として技術者や知識人が渡来し，漢字をはじめ学問・芸術・宗教や統治技術・産業技術を伝えた。７世紀後半には百済(くだら)・高句麗(こうくり)の滅亡で渡来人が増加し，律令国家の形成に寄与。漢(あや)氏，秦(はた)氏が有名。帰化人とも。→阿知使主／弓月君／王仁／司馬達等／高向玄理／旻／鑑真
→関連項目餌香市｜絵師｜大堰川｜京都［市］｜朝鮮本｜東漢氏

出典　株式会社平凡社

デジタル大辞泉

とらい‐じん【渡来人】

外国から渡来した人。特に古代、4～7世紀ごろに朝鮮・中国から日本に移住してきた人々をいう。武具製作・機織り・農業などの先進技術をもって大和政権の軍事・政治面に重要な位置を占め、文化の発展にも大きく寄与した。

出典　小学館

精選版 日本国語大辞典

とらい‐じん【渡来人】

〘名〙 外国から渡来した人。特に古代、四～七世紀ごろに朝鮮・中国から日本に移住してきた人々。

出典　精選版 日本国語大辞典

世界大百科事典 第２版

とらいじん【渡来人】

明治初期以来研究･教育の場をはじめ広く日本で用いられた〈帰化人〉という呼称に代わって，1960年代後半以降，日朝関係史の再検討の気運のなかで使われるようになった語で，古代に朝鮮，中国より日本列島に移住してきた人々のことをさす。帰化人の語を用いることの弊害は，まず，元来，古代の7世紀後半～8世紀ごろの支配者層が中国の中華思想の慣例にならって天皇の徳化を慕って渡来したものとする観念から出た語であり，少なくともそれ以前，日本列島内にまだ帰化すべき国家と君主が確立していない時代の渡来者を帰化人として一括することは妥当性を欠くことにある。

出典　株式会社平凡社

世界大百科事典内の渡来人の言及

【帰化人】より

…平安時代以降もたえず少数の来住者があり，また近代には外国人が日本の国籍を取得することを法律上やはり帰化といっているが，来住者の数が多く，しかもそれが社会･文化の発展のうえでとくに大きな意味をもったのは，平安時代初頭までだったので，日本史上で帰化人といえば，主としてそのころまでの人々を指すのが普通である。現在では渡来人という呼称も用いられる。帰化の語はもとは中華思想から出た語であるが，日本では中国の慣例に従ってこの語を用いていたにすぎず，とくに王化を強調する意図があったわけではない。…

【古墳文化】より

…綾や錦の織成には，複雑な織機の操作を必要としたからであるが，呉服部（くれはとり）らが伝えた大陸風の衣服の形式が，人物埴輪の表現するところに一致するとすれば，その普及のはやさには驚くべきものがあった。　もっとも，大陸からの渡来人のすべてが，特殊な工芸技術の保持者であったわけではない。〈仁徳紀〉にみる茨田堤（まんたのつつみ）の築造にあたった新羅人などのなかには，土木技術者としての経験をかわれたものもあったであろう。…

【朝鮮】より

…九州や沖縄で発見される縄文前期の土器には，朝鮮で出土する櫛目文土器と共通するものがあり，そのころすでに日朝間に交流のあったことがわかる。また，稲作，青銅器(銅剣，銅矛，銅鐸など)や鉄器を伴う弥生文化は，主として朝鮮半島南部からの集団的な渡来人(帰化人)によってもたらされたと考えられている。その後も2世紀後半には，進んだ鉄工技術と太陽祭祀をもつ朝鮮人集団が断続的に日本に渡来し，3世紀の大和政権は彼らに媒介されて朝鮮南部(辰韓，弁韓など)産出の鉄を確保し，鉄工技術を独占して勢力を拡大していった。…

※「渡来人」について言及している用語解説の一部を掲載しています。

出典｜株式会社平凡社