ルター（英語表記）Martin Luther

デジタル大辞泉

ルター（Martin Luther）

［1483～1546］ドイツの宗教改革者。1517年、教皇庁による免罪符発行を批判する「九五か条の意見書」によって教皇から破門されたが、これが宗教改革運動の発端となった。ザクセン選帝侯の保護下に完成したドイツ語訳聖書は、ドイツ語史上重要とされる。聖書に基づく信仰のみを説く福音主義に立ち、すべての信仰者は等しく祭司であるとする万人祭司思想を主張した。著「キリスト者の自由」など。ルッター。ルーテル。

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精選版 日本国語大辞典

ルター

1. ( Martin Luther マルチン━ ) ドイツの宗教改革者。アウグスティヌス会の修道士から、ウィッテンベルク大学教授となり、一五一七年、免罪符発行を批判する「九五箇条の意見書」を発表して宗教改革の口火を切り、二〇年破門されたが、ザクセン選帝侯の庇護の下に聖書をドイツ語訳。農民戦争では諸侯に協力し、のちルター派教会の確立に努めた。（一四八三‐一五四六）

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改訂新版　世界大百科事典

ルター
Martin Luther
生没年：1483-1546

ドイツの宗教改革者。農民の出で鉱夫であったハンス・ルターHans Lutherの子として中部ドイツのアイスレーベンに生まれる。のちマンスフェルトに移住し，事業に成功を収めた父の期待を受けて，同地，さらにマクデブルク，アイゼナハの学校を経て，1501年エルフルト大学に入学し，02年教養学士，05年修士となり，法学を学び始める。その年の7月2日シュトッテルンハイムで落雷に会い，そのおりの誓願に従ってアウグスティヌス隠修修道会に入る。07年司祭として聖別され，神学研究を始める。10-11年には修道会の要務でローマに旅行し，11年末にウィッテンベルクに移り，残りの生涯をほとんどそこに過ごすようになる。修道士生活の中で救いの確かさを求めて苦闘し，修道会ドイツ総長代理シュタウピッツの指導を受ける。12年神学博士となり，シュタウピッツの後任としてウィッテンベルク大学の聖書教授となり，翌年から《詩篇》，《ローマ人への手紙》などの講義を始める。これら初期の聖書講義の中で，ルターは，人間の救いが，イエス・キリストに示される神の恵みによるという宗教改革的認識に到達し，それを深めた。

　そのころザクセン選帝侯領境まで来て頒布されていたテッツェルによる贖宥状（免罪符）頒布に上述の認識と信仰によって反対する〈九十五ヵ条提題〉を－－一説にはウィッテンベルク城教会の扉に掲示して－－17年10月末公にしたことが，歴史上の事件としての宗教改革の具体的なきっかけとなり，多くの賛同とローマ・カトリック教会の反対とを招くことになった。18年にはアウクスブルクで枢機卿カエタヌスによる教会審問を受け，自説の取消しを拒否，19年にはエックとライプチヒで討論（ライプチヒ討論）して，教皇も公会議も無謬ではありえないと主張した。そのころからみずからの信仰と神学を，学者のためにはラテン語で，民衆のためにはドイツ語で著作して公にしはじめ，20年にはそれは一つの山を迎えて《キリスト者の自由》をはじめとする多くの著作が出版される。20年末には破門脅迫教勅を焼却して，21年初めには遂に破門とされる。4月ウォルムス国会に召喚されるが，重ねて自説撤回を拒否し，帝国追放刑（帝国内においていっさいの権利を奪われる刑）を宣告された。

　その帰途，選帝侯フリードリヒの保護検束によって以後9ヵ月ワルトブルク城にかくまわれる。騎士イェルクに身をかえたこの期間は著作活動とくに新約聖書のドイツ語訳という成果を残した（《ルター訳聖書》）。ウィッテンベルクでの改革の過激化と混乱の知らせを受けて，身の危険もかえりみず，22年3月そこに戻って，説教活動を基礎とした漸進的な具体的改革を指導し，礼拝改革，修道院解放，教会財産処理，貧民救済，学校教育確立のために働く。25年春，農民運動の高まりの中で農民団を訪れ，また著作を著して，福音を短絡的に社会的要求としないよう，また，正当な主張を暴力に訴えないよう訓戒するが，容れられず，農民戦争の事態となり，諸侯は団結してこれを鎮圧した。6月には元修道女カタリーナ・フォン・ボラKatharina von Boraと結婚（この結婚から3男3女が生まれる）。前年エラスムスが出した《自由意志論》に対する反論《奴隷的意志について》を同年末に公にして，神の恵みの絶対性を主張し，人文主義的キリスト教と袂を分かつことになった。

　27年には，選帝侯ヨーハンに働きかけ，その命で領内教会巡察に取りかかり，プロテスタント教会の組織化をはじめるが，これはまた以後ドイツの領邦教会体制の始まりともなった。教会巡察はメランヒトンなどによる各地の教会規則制定に至るが，ルターは29年に大小二つの教理問答書（《ルター大小教理問答》）を著して，民衆の信仰教育を心がけた。その年プロテスタントの政治的結集を求める諸侯の願いでもたれたチューリヒのツウィングリとの神学会談は，聖餐論において一致に至らなかったが，30年アウクスブルク国会には，いくつかのルターの信仰告白を基とした，メランヒトン起草の〈アウクスブルク信仰告白〉が提出され，これによってルター派教会がしだいに西欧各地に形成されていく。ルター自身も37年には〈シュマルカルデン条項〉によって重ねてみずからの信仰的立場を明らかにした。34年には全聖書のドイツ語訳出版をみるが，こうして死に至るまで大学での聖書講義（《ガラテヤ人への手紙》《創世記》など），著作活動，改革の指導や牧会活動を，弱まっていく健康にもかかわらずつづけていった。46年1月マンスフェルト諸侯の係争調停のためアイスレーベンに旅行し，2月18日心臓発作により死去，ウィッテンベルク城の教会に葬られた。

思想

ルターの思想はキリスト教信仰に基づく。しかもその特徴は神中心の徹底的な思考にある。若い日の大学教育や修道院での体験をとおして彼が学んだ中世末の哲学と神学，とくにオッカムに由来するオッカム主義のそれは意志と能力と能動的経験による個への注目を特色とする。ルターが修道院入りしたときの問い〈私はいかにして恵みの神を獲得するか〉はまさしくその宗教的表現にほかならない。思考においても，修道院での苦行によっても，人間（自己）中心の，神に至る上昇の可能性が空しいことに絶望する中で，ルターは聖書がイエス・キリストの生と十字架の死と復活とによってまったく逆方向の道を示していることを発見する。すなわち，恵みの神はイエス・キリストにおいて罪人である人間のところに降ってきて，罪人を救うためにすべてのことをなしとげてくださる，ということである。ここに，神中心への徹底的な注目が始まり，彼の信仰と神学とはこれに貫かれることになる。神のみへの注目はキリストのみへの注目となり，ここから三つの〈のみ〉もまた導き出されることになる。すなわち，いわゆる宗教改革原理としての〈聖書のみ〉〈恵みのみ〉〈信仰のみ〉である。

　中世末の教会と神学は，聖書とならんで教会の伝統（伝承）や教皇の権威，公会議の権威をも，教会の教えや実践のよりどころとしていた。しかし，聖書によって神中心の発見へと導かれたルターは，神中心への徹底的な注目のゆえに，神の言葉としての聖書とならぶ，いかなる人間的な教えや権威も，教会の教えや実践の根拠として認めることはできなかった。神中心からする〈聖書のみ〉の原理の確立である。こうして，一方では，教皇や教会伝統に対する厳しい批判と反対とが叫ばれるとともに，他方では，聖書に示されている神の言葉を，人間に対する審（さば）きの言葉（律法）として，さらにより強く，人間に対する救いの言葉（福音）として心の中に聞き，受けとめていく真剣な取組みが続けられる。ルターの教授活動が聖書講義に終始したことも，みずから説教者でありつつ，教会の働きの具体的な中心が礼拝における神の言葉の生きた説教であると強調したこともその結果にほかならない。

　ルターの〈聖書のみ〉はたんなる形式的なものではない。聖書の中心であるイエス・キリストに焦点をあわせた理解である。そこからは聖書の字句への拘泥や，それによる束縛は生じてこない。むしろ，聖書は，人間に対する神の恵みを証しする書物であり，まさにそのようなものとして，神の〈恵みのみ〉を告げるものとなる。このように〈恵みのみ〉とは，人間の救いのために神が恵み，愛の心をもって，神おひとりですべてのことを成し遂げてくださったし，今もそのように働き続けておられるということの確認である。ルターはこのような神の恵みの働きの極限をキリストの十字架にみるから，ルターの神学はまた〈十字架の神学〉とも呼ばれうる。

　神の恵みはルターにとって圧倒的であり，一方的ですらある。人間の救いのために，人間がその意志においても，能力においても，実行においても，神と協力していささかなりとも貢献しうるといういっさいの可能性を拒否する。すなわち神の全能と全活動性の確認である。だから，どれほどキリスト教的にみえてもルターはエラスムスのキリスト教的人文主義を認めることはできなかった。人間の〈奴隷意志〉の主張は，神中心からの必然的な要請にほかならない。そして，神の恵みに相応じるのは，ただ信仰のみである。ルターによれば，信仰すらまず〈われわれのうちにおける神の働き〉であり，それゆえ〈神に対する固い信頼〉である。キリストの十字架による，神の救いの働きを神への感謝をもって受けいれ，受けとめることである。このようにして神中心の確立の中で，〈恵みのみ〉に〈信仰のみ〉が対応する。だがそれは決して，信仰者にとって安住坐臥や無為を意味しはしない。教会改革の実際においても，この信頼に徹したルターの日々をみてもこれはわかる。恵みに支えられ，動かされて，神から与えられた生の日々をこの世界の中で精いっぱい生きるキリスト者の生のありかたの積極的な示唆を，われわれはルターの信仰と神学の中に豊かに見いだすことができるであろう。

　このようなルターの思想は西欧思想史にも大きな影響を及ぼした。以後の西欧思想史はルターの理解と誤解を伴っている。例えばカントやヘーゲル，ゲーテを挙げ，さらにはナチズムを挙げて，それを暗示することもできよう。日本では，1911年に《キリスト者の自由》が訳されたのが邦訳の始めであるが，相前後して伝記の出版もみられた。翻訳や論文，著作によってルターを紹介し，研究を深めたのは石原謙と佐藤繁彦（とくに後者の《ローマ書講解に現れたルターの根本思想》）である。これにつづく岸千年のルターの《ヘブライ人への手紙》講義の研究（《ヘブル書講解におけるルターの神学思想》）や，すでに数ヵ国語に翻訳されている北森嘉蔵《神の痛みの神学》がある。近くは金子晴勇《ルターの人間学》が学士院賞を受け，年々，ルター研究の著作，論文は増えている。邦訳は《ルター著作集》全36巻（既刊10巻）のほか，徳善義和編《世界の思想家5－－ルター》および類似のシリーズにも手ごろのものが多い。日本のルター研究家は日本ルター学会を組織し，世界の研究者たちとも国際的つながりをもっている。
→宗教改革　→ドイツ農民戦争　→プロテスタンティズム
執筆者：徳善 義和

出典　株式会社平凡社「改訂新版　世界大百科事典」

日本大百科全書(ニッポニカ)

ルター
るたー
Martin Luther
（1483―1546）

ドイツ宗教改革の指導的神学者。

生涯と活動

1483年11月10日アイスレーベンに生まれる。農民出身の父はマンスフェルトで鉱夫になり、のちに鉱山業を営む。ルターは単純厳格な両親によりカトリックの信仰を学び、マクデブルクとアイゼナハで学校教育を受ける。1505年エルフルト大学で文学得業士となり、さらに法学部に進学する。同年旅行中に雷雨に突然襲われ、死の恐怖のため修道士になる誓願をたて、2年後に父の意志に反して修道院に入る。オッカム主義の神学教育を受け、1508年、当時新設のウィッテンベルク大学で一般教養科目を、さらに1512年神学博士となってから聖書学を担当する。この間、彼は自己の善行をもってしても心に平和を得ることができずに、己の罪に絶望するが、ただ信仰によってのみ神から授与される「神の義」を発見する。これが宗教改革的認識とよばれる新しい神学の出発点となる。このような認識に基づいて聖書の講義を行い、罪の赦しのために制定された悔い改めの礼典に疑問を抱き、ドイツのザクセン地方に販売され始めていた教皇の免罪証書（免罪符）について学問上の討論を開く目的で、1517年10月31日、有名な「九十五か条の論題」を当時大学の掲示板でもあった城教会の扉に提示した。この論題はたちまち全ドイツに広まり、宗教改革運動の発端となった。

　改革運動の初期はルターの人格を中心にして展開した。重要な事件をあげると、彼が所属する修道会の総会が1518年にハイデルベルクで開かれ、討論がなされ、アウクスブルクで教皇の使節カエタヌスの審問を受け自説の撤回を求められたが拒否し、1519年にはライプツィヒで神学者エックと討論し、教皇も過ちを犯しうると認めたため、ローマ・カトリックと分裂し、1520年教皇から破門勅令を受けるも焼き捨てた。1521年ウォルムスの国会に召喚され、自説の撤回を拒否したため、帝国追放処分を受けた。しかしザクセン選帝侯によりワルトブルク城にかくまわれたが、急進的革命家の騒擾(そうじょう)を抑えて福音(ふくいん)主義教会の確立に努める。その間、ドイツ農民戦争（1524～1525）に巻き込まれ、ヒューマニストのエラスムスと自由意志論争をなし、さらにマールブルク会談では聖餐(せいさん)について一致が得られず、スイス宗教改革者ツウィングリとも決裂し、プロテスタント同盟の夢が破れた。1530年アウクスブルクの国会で宗教問題がふたたび討議され、メランヒトンが代行となり、「アウクスブルク信仰告白」を提出したが、皇帝との対立は激化した。ルターは最後まで説教、講義、勧告、著述に携わり、貴族たちの紛争和解のため郷里アイスレーベンに赴き、1546年2月18日同地で病を得て死去した。享年63歳であった。

［金子晴勇　2018年1月19日］

著作と聖書講義

ルターの著作は空前絶後のもので、600ページ以上の大冊が100巻を超えている。そのなかで改革文書として重要なものをまずあげると、宗教改革の全プログラムを提示した『キリスト者の身分の改善についてドイツ国民のキリスト教貴族に』（1520）、カトリック教会の礼典について批判した『教会のバビロン捕囚』（1520）、および信仰と愛にたつ自由な人間の本質を論じた『キリスト者の自由』（1520）がある。またエラスムスとの論争で神の恩恵の絶対性を力説した『奴隷意志論』（1525）や、皇帝への抵抗権を説いた『愛するドイツ人への勧告』（1531）、教義を平明に説いた『大教理問答書』（1529）、信仰から生じる倫理を解明した『善いわざについて』（1520）などが優れている。

　次に、彼の本業である聖書講義は改革文書の母胎となっている重要なものであり、初期では「詩篇(しへん)」「ロマ書」「ガラテヤ書」「ヘブル書」と続き、完成期に入ると「ガラテヤ書」と「創世記」の講義がもっとも重要である。とくに「ロマ書」講義においては、宗教改革的認識にたつ思想がみごとに結実し、オッカム主義との対決のうちに信仰義認論が確立されている。

［金子晴勇　2018年1月19日］

思想

ルターの思想は、プロテスタントの三原理といわれているものに要約されている。それは「信仰によるのみ」「聖書のみ」「万人祭司性」であり、教皇主義者をさしていった「ローマ主義の三城壁」を攻撃するためにたてられたものである。そのなかでも「信仰によるのみ」の原理こそルターの信仰義認論を表明するもっとも重要なものである。彼はオッカム主義に従って義認のために諸々の準備をし、善いわざの功績を積んで救済に達しようと苦闘したが、「神の義」というのは、神が私たちに求める正しさではなく、信仰によって神が授与したまう正しさであることを知り、それがキリストの恩恵として与えられていることを理解した。こうして行為による義認に対決する、「信仰によるのみ」の義認が説かれた。したがって、もはや教会の授ける「免罪」はまったく不要であり、「悔い改め」も儀式ではなく、「心の転換」を意味すると主張された。この新しい神学は聖書を最高の権威とみなし、聖書に立ち返って宗教を改革してゆくもので、中世カトリック教会が定めた七つの礼典（洗礼、堅信(けんしん)、聖餐、悔い改め、終油(しゅうゆ)、叙任、結婚）も、洗礼と聖餐のほかは聖書的根拠を欠くものとして否定された。なお、ルターは、聖餐のパンとぶどう酒のなかに神の言と信仰によりキリストが現在すると説いたのに対し、スイスの宗教改革者ツウィングリは、聖餐はキリストの体を象徴しその受難を記念して行うと主張したため、その他の点では合意に達していたにもかかわらず、両者は分裂し、ヘッセン方伯フィリップPhilipp von Hessen（1504―1567）によるプロテスタント同盟は成立しなかった。

［金子晴勇　2018年1月19日］

『徳善義和他訳『ルター著作集』（第1集全12巻・1963～　／第2集全12巻・1985～　・聖文舎・リトン）』▽『石原謙訳『キリスト者の自由』（岩波文庫）』▽『ローランド・ベイントン著、青山一浪・岸千年訳『我ここに立つ――マルティン・ルターの生涯』（1954・ルーテル社／1962・聖文舎）』▽『L・ピノマ著、石居正己訳『ルター神学概論』（1968・聖文舎）』▽『金子晴勇著『ルターの宗教思想』（1981・日本基督教団出版局）』

[参照項目] | エラスムス | オッカム | 九十五か条の論題 | キリスト者の自由 | 宗教改革 | 贖宥状 | ツウィングリ | ライプツィヒ討論 | ルター訳聖書 | ルーテル派教会

クラナハ『マルティン・ルター』

出典　小学館　日本大百科全書(ニッポニカ)

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ルター

ドイツの宗教改革者。父ハンスは農民出身の鉱夫。アイスレーベンに生まれ，エルフルト大学で法学を学んだのちアウグスティヌス会士となった。1507年司祭，1512年ウィッテンベルク大学神学教授。苦闘の末，己が意志をこえたキリストの愛の現存に目を開かれ，善行によらず〈信仰のみ〉で救われるとの確信に到達，1517年贖宥(しょくゆう)状（免罪符）を批判する〈九十五ヵ条提題〉を発表，これが宗教改革の口火となった。1521年ウォルムス国会で追放刑を宣告され，選帝侯フリードリヒの庇護のもとワルトブルク城にのがれて新約聖書のドイツ語訳（《ルター訳聖書》1522年）に従事した。ローマ教会との論争の間に，万人祭司主義，聖書主義（聖書を〈神の言〉とし，これを至上とする），信仰のみによって義（義認）とされるなどの基本思想を整え，新たな教会組織（ルター派教会）の形成に努力した。ドイツ農民戦争には急進派のミュンツァーらとは対立，また聖餐(せいさん)論ではツウィングリとの一致をみなかった。著作には《キリスト者の自由》（1520年），《奴隷的意志について》（1525年），《ルター大小教理問答》（1529年）などのほか多くの聖書講解がある。→宗教改革／プロテスタンティズム
→関連項目ウィッテンベルク｜九柱戯｜教理問答｜クラーナハ［父］｜コペンハーゲン大学｜コラール｜ジョスカン・デ・プレ｜ドイツ語｜フッテン｜フリードリヒ［３世］｜マールブルク｜メランヒトン｜ライプチヒ討論｜ワルトブルク

出典　株式会社平凡社

山川 世界史小辞典 改訂新版

ルター
Martin Luther

1483～1546

ドイツの宗教改革者，プロテスタンティズムの始祖。中部ドイツ，テューリンゲンの鉱夫の家に生まれ，エルフルト大学での学業半ばにしてアウグスティヌス会の修道院に入り，救いの確かさを求める良心の苦闘を通じて，新しい福音理解に到達。その信念は1517年秋，彼がヴィッテンベルク大学の神学教授として，贖宥状(しょくゆうじょう)の効力を批判した「九十五カ条の論題」に表明されてたちまち大反響を呼び，19年のライプツィヒ討論ではついに公然と教皇権を否定するに至った。ヴォルムスの国会で皇帝側からの圧迫をも退けた彼は，その後聖書のドイツ語訳を行い，領邦君主や帝国都市による宗教改革を指導したが，ドイツ農民戦争への敵対やツヴィングリとの決裂は，彼の職業観の近代性にもかかわらず，後世の人からしばしば批判されている。

出典　山川出版社「山川 世界史小辞典 改訂新版」

ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

ルター
Luther， Martin

[生]1483.11.10. アイスレーベン
[没]1546.2.18. アイスレーベン
ドイツの宗教改革者。初めパウロの「神の義」の解釈をめぐって内面的葛藤に陥ったが，突然啓示を受け，これを神の贈り物としての「信仰による義」であると確信した。ローマ教会の贖宥状 (→免罪符 ) 発行を攻撃し，1517年 10月 31日九十五ヵ条の提題を発表，キリスト教の内面性を強調し，これがプロテスタント宗教改革のさきがけとなった。ウォルムス国会により放逐されたがワルトブルク城に潜伏 (1521～22) ，その間ギリシア語新約聖書をドイツ語に訳した。ウィッテンベルク騒動 (1521～22) ，ドイツ農民戦争 (1524) ではしだいに急進派から離れ，またエラスムスとも論争した (1525) 。以後没年まで教会の組織化に努力した。彼は聖書を神学の基礎におき，万人祭司主義，「信仰のみ」の立場に立った。

ルター
Luther

イギリスの劇作家 J.オズボーンの戯曲。3幕。 1961年6月ノッティンガムのシアター・ロイヤルで初演。 1506～30年のドイツとイタリアを舞台に，宗教改革者 M.ルターを主人公とした作品。様式化された舞台，叙事演劇的構成，ナレーションの活用などに，B.ブレヒトの影響がみられる。

出典　ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

旺文社世界史事典 三訂版

ルター
Martin Luther

1483〜1546
ドイツの宗教改革者
北ドイツの鉱山業者の子。初め法律を学んだが，回心してアウグスティヌス修道院にはいり神学を深め，ヴィッテンベルク大学神学教授となる。1517年贖宥状（免罪符）販売に抗議して九十五か条の論題を発表し，宗教改革の発端となった。1519年ライプチヒ討論でローマ教皇・宗教会議の権威を否定し，破門される。1520年『キリスト者の自由』を公刊して信仰義認説を主張。1521年皇帝カール５世によってヴォルムス帝国議会に召喚されたが，自説の取り消しを拒否。その後，ザクセン選帝侯のワルトブルク城に保護されて『新約聖書』のドイツ語訳を完成した。1524年にドイツ農民戦争が勃発すると，初め農民に同情的だったが，農民の農奴制廃止運動に反対し，諸侯による鎮圧を支持した。また，ルター主義の成立は，ドイツ内における領邦教会制の確立を促すことになった。

出典　旺文社世界史事典 三訂版

デジタル大辞泉プラス

ルター

1961年初演のジョン・オズボーンによる戯曲。原題《Luther》。宗教改革の指導者マルティン・ルターの生涯を描いた作品。1964年に第18回トニー賞（演劇作品賞）を受賞。

出典　小学館

世界大百科事典（旧版）内のルターの言及

【ウィッテンベルク】より

…1293年都市法が認められる。16世紀初めにルターが宗教改革運動を興した地として知られ，〈ルターシュタット(ルターの町)〉とも呼ばれる。ルターとメランヒトンはともに，1502年ザクセン選帝侯フリードリヒ賢侯により創設されたウィッテンベルク大学の教授であり，彼らを慕って多くの学生がこの町に集まった。…

【ウォルムス国会】より

…一方，諸侯の側は，スペイン王でもあるカールの権力増大をおそれ，援助の見返りに，皇帝不在の期間ドイツの政治を指導する帝国統治院の設置を認めさせた。続いて，前年ローマ教皇から異端として破門の宣告を受けた宗教改革者，ルターの喚問が行われた。この措置は，事情聴取なしに帝国としての有罪判決を下すべきでないとする，ザクセン選帝侯らの働きかけによるものである。…

【義認】より

…その場合，人間の側での条件や段階を表すために功績や恩寵の種類をあげることになる。ルターはそうした考え方を排除して，救いの無条件性を強調し，キリストへの告白と悔改めによる義認や，〈義人にして同時に罪人〉ということを語った。もっともプロテスタントの中でも，義認よりも聖化に重点をおく考えもあり，カルビニズムの聖職者重視や，敬虔主義における回心と聖潔の強調の中にそれが見られる。…

【九柱戯】より

…目標のピンが菱形状に9本並んでいることからナインピンズninepinsと呼ばれ，ヨーロッパでは現在も愛好者が多い。古代から中世のヨーロッパ諸国で流行した1～17本のピンを倒すローマ式ボウリングを，ドイツの宗教改革家ルターが9本のピンに統一したルールを作ってさらに普及した。従来の戸外にかわって屋内に板張りレーンを敷き，トックリ型のピンを並べ木製ボールをころがす。…

【キリスト教】より

…ローマ･カトリック教会からは，宗教改革によってプロテスタント教会が分かれ出た。これはルター派教会と改革派教会，およびスコットランドの長老派教会をもっている。イングランドでは国民教会に変わったアングリカン･チャーチに対してさらにピューリタン革命があり，そのあと多くの教派が興るようになった。…

【キリスト教音楽】より

…ただし，他の宗教にも数多くの宗派宗旨があるように，キリスト教にも，カトリックとプロテスタントの二大教会の別があり，それぞれの内部に数多くの教派があって，音楽的伝統も一様ではない。芸術的に見た場合，それらの中でとくに重要なのは，パレストリーナやベートーベンのミサ曲によって代表されるローマ･カトリック教会，バッハのカンタータや受難曲によって代表されるルター派のドイツ福音主義教会，パーセルのアンセムやヘンデルのオラトリオによって代表される英国国教会，ボルトニャンスキーの教会コンチェルトによって代表されるロシア正教会などである。　イエス･キリストの生涯を書き記した新約聖書の福音書には，ただ1ヵ所だけ音楽に言及した個所がある。…

【キリスト者の自由】より

…宗教改革者ルターの主著の一つ。みずからの信仰が聖書に基づくものであって，教会の伝統にも反しないことを示すため1520年教皇レオ10世に献呈され，また民衆のためにも書かれた。…

【キリスト論】より

…(4)宗教改革者のキリスト論は，キリストの業を歴史と状況に即してとらえるカトリック教会の伝統の中で起こっている。ルターは説教を神のことばの遂行として重視し，これに聖礼典と等価の位置を与えて，その中で起こるキリストとわれわれとの一致を〈喜ばしい交換〉と呼んだ。それはキリストの義がわれわれに，われわれの罪がキリストに帰せられるということで，キリストの代理的な贖罪を説き，かつこれをキリストの祭司職の遂行と見たのである。…

【原罪】より

…しかし個々の罪に関しては意志の働きがあることを否定せず，そこで原罪とは〈意志の腐敗〉にほかならないとも言われた。ルターは原罪を神に対する人間の〈むさぼり〉に見た。これは性欲を原罪とみなす考え方よりもいっそう強く罪と死，罪と苦難の結合を語るもので，《創世記》3章の見方に近いと言える。…

【コラール】より

…ドイツ福音主義教会の会衆賛美の歌。宗教改革者ルターの，特別な音楽的素養をもたない一般会衆にも自国語で歌える礼拝の歌を与えようという意図を出発点として起こり，16世紀から18世紀にかけて，多数の曲が作られた。ドイツ語の抑揚を生かした素朴で力強い旋律と旋法的な性格の強い節回しが特徴で，楽曲形式は中世のミンネジンガー以来ドイツ歌曲にとって一つの基本形式となったAABのバール形式(バールBarという詩型が基本で，リズムと押韻が呼応しあう二つの前句AAと後句Bからなる)によるものが多い。…

【自由】より

…中世身分制社会では，自由とは基本的には特権(たとえば貴族の自由，都市の自由など)を意味したのであり，このような身分的諸特権との闘争過程から，自由で平等で自律的な個人という観念が，理念的に形成されてきたのはそれほど古いことではない。宗教改革期にルターは〈キリスト者の自由〉として個人の自由を主張したが，それはあくまでも信仰の世界に限定されたものであり，しかも彼は〈奴隷意志〉論者であった。エラスムス，カステリオなどの人文主義系の〈自由意志〉論者には，個人の自由への萌芽がみられるが，それもまた，身分制社会の壁をのりこえるほど強力な主張ではありえなかったといえよう。…

【自由意志】より

…　この考えはとくに，ゲルマン人の自由意識を尊重しつつ教会と国家の両立をはかった中世カトリック教会の所産であったとみなされる。ルターが《キリスト者の自由》(1520)の冒頭で，信仰の自由は支配者と奴隷のいずれの側でも成立すると宣言したのもここから来る。しかしその命題は，伝統的な教会や国家の拘束を排するルネサンス人の意識にあわず，エラスムスとの間に自由意志をめぐる論争をひき起こした。…

【宗教改革】より

…フランスのルフェーブル･デタープル，ネーデルラント出身のエラスムスらが掲げたこのキリスト教的ヒューマニズムの理念は，古典研究を通じての人間形成という立場から，やはり聖書を重んじ，キリスト信仰を原初の純粋な姿に立ち戻らせようとする志向において，宗教改革に大きな推進力を提供した。
［ルターの福音主義］
　ドイツ中東部の領邦，ザクセン選帝侯国の首都ウィッテンベルクで，アウグスティヌス会の修道士であり大学の神学教授であるマルティン･ルターが，1517年10月31日，贖宥の効力に関する〈九十五ヵ条提題〉を公にしたことが，宗教改革の口火となった。深い罪意識と鋭敏な良心から，律法の遵守や善き〈行い〉(功績)による救いの道を説くカトリシズムの教義に根本的な疑いをいだいた彼は，オッカム神学の研究や上司シュタウピッツを通じての神秘主義との接触，しかし何よりも〈神の言（ことば）〉としての聖書への沈潜の中で，救いの問題の新たな神学的理解へと到達した。…

【シュタウピッツ】より

…ドイツのアウグスティヌス隠修修道会士。宗教改革者ルターの師。ザクセンの貴族の出で，ケルンとライプチヒで学び，1490年ころミュンヘンで修道士となる。…

【神学】より

…神学と哲学，信仰と理性とが階層的調和にもたらされることによって，信仰の真理の学問的基礎づけとしての神学は完成され，ローマ･カトリック教会の神学の支柱となった。　ルターによる宗教改革はスコラ神学に対する神学方法上の革新でもあった。哲学的思弁から神学を解放して，ひたすら〈神の言〉に基礎づけるキリスト論的神学が主張された。…

【性】より

…カトリックでは聖職者(神父，尼僧)に対しては禁欲と独身を要求し，信者に対しては貞潔を求めている。しかし，宗教改革家ルターは，性に対する人間の欲望をきわめて自然で強いものとみ，独身主義をむしろ危険なものと考えた。一方カルバンは，夫婦の関係を神聖視し，その他の不倫な性行動を罪とみなした。…

【聖体論争】より

…　聖体論争は宗教改革において改革派のあいだの論争問題となった。ルターは，キリスト教の秘儀性を否定せず，聖餐における聖変化を認めたうえで，カトリック教会の〈全質変化〉の教義に反対し，パンとブドウ酒の形質は残存すると考えた。これを〈実体共存説〉という。…

【罪】より

…それゆえ，絶対に聖なるものに対してわたしは滅びるという自覚が，罪意識の原点である。《詩篇》22篇の〈われは虫にして人にあらず〉，《ヨブ記》16章･19章，ルターのいう〈震撼させられた良心〉，R.オットーのいう〈戦慄すべき神秘〉がこれにあたる。そのため，キリスト教の罪観念は一般的価値としての善悪の観念によっては測られないものがある。…

【ドイツ音楽】より

…ルネサンス時代には，ドイツ音楽はフランドルの高度の多声技法とイタリアの輝かしい音響効果の世界から多くのものを学び取った。他方この時代の宗教改革とルターの聖書のドイツ語訳が，ドイツの音楽と文化の上に及ぼした大きい影響を忘れることはできない。しかしその成果が現実に現れるのは次の時代のことである。…

【ドイツ語】より

…このような状況のもとで，ドイツ語による文学活動はそれまでもっぱら聖職者によって担われていたのに対し，この時代，騎士階級が文学活動の新しい担い手として登場し，ドイツ語による多くの作品を残すことになる。まず，ネーデルラント出身のフェルデケのハインリヒ(ハインリヒ･フォン･フェルデケ)をはじめとして，アウエのハルトマン(ハルトマン･フォン･アウエ)，シュトラスブルクのゴットフリート(ゴットフリート･フォン･シュトラスブルク)，エッシェンバハのウォルフラム(ウォルフラム･フォン･エッシェンバハ)のような宮廷叙事詩人，ワルター･フォン･デル･フォーゲルワイデのような恋愛歌詩人が現れるが，詩人たちは，各地方の間の文化的交流の中で，自己の作品ができる限り広い地域で読まれ，理解されるように，狭い地域に限られた方言的な要素を避けるようになる。その結果，12世紀後半から13世紀にかけ，ドイツ南部を中心に，超地方的で比較的均一な文学語が成立する。…

【ドイツ農民戦争】より

…ミュンツァーは1525年3月ミュールハウゼン市の市会を改組して〈永久市参事会〉を設立し，4月下旬ミュールハウゼン市民･農民合同団を成立させ，ほかにフルダ修道院領，ランゲンザルツァ，エルフルトなどに農民団が結成され，多くの修道院，城砦を焼き払った。　ルターは，南西ドイツの農民蜂起に対して《シュワーベン農民の十二ヵ条に対する平和勧告》を書いて同情的態度を示したが，チューリンゲン農民の背後に〈革命の神学者〉ミュンツァーがいると知るや，《農民の殺人･強盗団に抗して》を著して，断固弾圧すべしと説いた。この勧告にこたえて，ヘッセン方伯フィリップ，ザクセン諸公らは軍隊を総動員し，5月15日フランケンハウゼンの戦で農民団を撃破し，5月26日ミュールハウゼン市陥落，5月27日ミュンツァー斬首をもってチューリンゲンの一揆は終わった。…

【ドイツ文学】より

…
［抒情詩のモティーフ］
　抒情詩ではトルバドゥールの様式を受け継いだミンネザングが成立し，貴婦人への愛の奉仕を最高の理念とする歌が多く作られた。ラインマルReinmar von Hagenauを頂点とする盛時のミンネザングは，この愛を神への愛にまで結びつけようとしたが，一方ワルター･フォン･デル･フォーゲルワイデは身分の低い娘を登場させて世俗の愛をうたい，あるいは政治的発言を織り込んだ格言詩をつくり，ナイトハルト(ロイエンタールの)などにいたると，騎士と農民の間の力関係の混乱がパロディの形をとって農村を舞台にした詩に反映されることになる。他方宮廷詩とは別に，《カルミナ･ブラーナ》のように，遍歴学生や農民によって歌われていた巷間の歌がたくましく育っていた。…

【プロテスタンティズム】より

…しかしキリスト教の一群を総称する客観的概念として盛んに用いられるようになったのは，20世紀に入ってからである。　現在使われている意味でのプロテスタンティズムは，信仰，教義ないし思想，共同体の性格などの諸点において多様なキリスト教現象を含んでいるため厳密に規定することは難しいが，その起源と基本的性格とは，ドイツのルターによって開始され，スイスのツウィングリ，フランスのカルバンらによって強力に推進された宗教改革運動に発するものである。それゆえこの概念は特にローマ･カトリック教会との対比を強く含意している。…

【本】より

…これにはもちろん例外があり，エラスムスの《格言集》などは16世紀の最初の数十年間に，各版1000部を刷って34版を重ね，同じ著者の《対話集》は，存生中に2万4000部を印刷している。ルターの《ドイツ国民のキリスト教貴族に与う》は，発行後5日間に4000部を売りつくした。これらの数字は，1900‐30年までの30年間に，イギリス聖書協会が聖書2億3700万部を発行したのに比べるとものの数ではないが，活字印刷術が創始されてまだ100年にもなっていない事実を考え，さらにその前のながい手写本時代を顧みると，驚異的な記録といわなければならない。…

【メランヒトン】より

…その就任講演〈青年教育の改善〉はこの大学ばかりか他の大学の教育改革にとっても指標となった。その地で直ちに宗教改革者ルターの信仰と神学の影響下に入り，生涯その協力者となる。19年7月のライプチヒ討論のさいはルターを助け，夏からはローマ書の講義を始め，それに基づいて21年《神学総覧》初版を出版する。…

【免罪符】より

…贖宥（しよくゆう）状，贖宥符とも訳される。これがもたらす信仰上の弊害をルターが〈九十五ヵ条提題〉で攻撃したことが，宗教改革の口火となった。中世カトリック教会では，教皇は使徒ペテロの後継者，地上におけるキリストの代理者と考えられ，そこから，キリストの贖罪の業（わざ）は，人々の救霊をもたらす偉大な〈功績〉として，あり余るほどの〈財宝〉をローマ教会にゆだねたという信仰が生まれた。…

【ヨーロッパ】より

…キリスト教国家の理念というものがそれである。しかしながら16世紀には北ヨーロッパでルターに始まる宗教改革が進行し，互酬関係を教義のなかに取り込んだカトリック教会の救済理論を打ち破った。現世で善行を積めば来世での救いが保障されるという教義はルターによって大きな変更を加えられた。…

【ライプチヒ討論】より

…1519年7月，ザクセン公ゲオルクの手配で，宗教改革者ルターとその反対者エックとによりライプチヒで行われた神学討論。はじめルターの同僚カールシュタットが1週間にわたりエックと討論したあと，ルターが1週間エックと討論した。…

【離婚】より

…教会財政の紊乱（びんらん），聖職者の退廃を原因として教会の勢力が衰退しだし，これに代わって絶対王政が確立されはじめる。ルターやカルバンなどの宗教改革の指導者が，婚姻＝サクラメント理論に対して批判を加え，離婚を認めるべきことを説き，婚姻事件につき教会裁判所には管轄権限がないことを主張した。　このように，教会婚姻法に対する批判が勢力を拡大するに伴い，婚姻事件についての教会裁判所の独占的管轄権に対しても世俗裁判所によって異論が唱えられ，教会裁判所と世俗裁判所との管轄権争いの事件が増加した。…

【ルター大小教理問答】より

…宗教改革者ルターによって，いずれも1529年に著された二つの教理問答。キリスト教会初期以来の信徒信仰教育の伝統を，聖書中心，神中心，信仰中心の宗教改革的立場により改めて生かして書かれた。…

【ルター訳聖書】より

…宗教改革者ルターは，キリスト教信仰が聖書のみによるべきことを主張したが，1521年5月から，ワルトブルク城に保護されていた9ヵ月間のうちの10週ほどをかけて，新約聖書を，ギリシア文を参照しつつ，当時一般的だったラテン語訳《ウルガタ》からドイツ語に翻訳した。これはやがて22年9月ウィッテンベルクで，当時としては多い部数である3000部が出版されたので，《9月聖書》と呼ばれる。…

【ワルトブルク】より

…その後マイセン辺境伯ウェッティン家Wettinerの領有に移り，15～18世紀はザクセン選帝侯領に属した。1521～22年，ルターがここにかくまわれ，新約聖書を独訳した。1714年以後，ザクセン･ワイマール領。…

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出典｜株式会社平凡社「世界大百科事典（旧版）」