粋（読み）イキ

デジタル大辞泉

いき【粋】

［名・形動］《「意気」から転じた語》
１ 気質・態度・身なりなどがさっぱりとあかぬけしていて、しかも色気があること。また、そのさま。「粋な姿」「粋な柄」「粋な店」⇔野暮やぼ。
２ 人情の機微、特に男女関係についてよく理解していること。また、そのさま。「粋な計らい」⇔野暮。
３ 花柳界の事情に通じていること。また、花柳界。「粋筋」⇔野暮。
[類語]気障・お洒落・平淡・小粋・おつ・洒脱・伊達・気が利く

すい【粋】

［名・形動］
１ まじりけのないこと。また、そのもの。純粋。
２ すぐれているもの。えりぬき。「日本文化の粋」「科学技術の粋を集める」
３ 世情や人情に通じ、ものわかりがよく、さばけていること。特に、遊里の事情などによく通じていて、言動や姿のあかぬけていること。また、そのさま。いき。「粋をきかす」⇔無粋ぶすい。
「―な捌さばきに口数きかせず」〈露伴・椀久物語〉
[類語]精髄・精粋・神髄・第一・エッセンス・エキス・ハイライト

すい【粋〔粹〕】［漢字項目］

［常用漢字］　［音］スイ（呉）（漢）　［訓］いき
１ まじりけがない。「生粋きっすい・純粋」
２ 質が良くすぐれている。すぐれたもの。エッセンス。「国粋・精粋・抜粋」
３ いき。「粋人／無粋」
［名のり］きよ・ただ

出典　小学館

精選版 日本国語大辞典

すい【粋】

1. 〘 名詞 〙
2. ① まじりけのないこと。また、そのもの。純粋。
   1. [初出の実例]「粋、純字と同意にて重しもののきっすいなる意あり、純情の義を兼ぬ」(出典：訳文筌蹄初編（1714‐15）二)
   2. [その他の文献]〔荀子‐非相〕
3. ② 多数、多様の中で特にすぐれているもの。えりすぐったもの。
   1. [初出の実例]「抜_二其粋_一、分_二其類_一、裒_二集数百篇_一、名曰_二本朝文粋_一」(出典：本朝文粋‐堀杏菴序（1629）)
   2. 「生中(なまなか)陶画の粋(スヰ)と呼ばれし、先師の画工場の一と称(たた)へられて」(出典：うもれ木（1892）〈樋口一葉〉一〇)
4. ③ ( 形動 ) 世態や人情の表裏によく通じ、ものわかりのよいこと。特に、遊里の事情によく通じていて、言動や姿があかぬけていること。また、そのさま。いき。通。
   1. [初出の実例]「水(スイ)成男はくぜつせず」(出典：評判記・寝物語（1656）一八)
   2. 「粋程結句愚痴とやら」(出典：歌舞伎・韓人漢文手管始（唐人殺し）（1789）二)

粋の語誌

( ③について ) ( 1 )語源は諸説あるが、風流の意を表わす「すき（好）」の音便形か。色の道に無常を観じてもののあわれを知るという、「徒然草」以来の考え方から生まれた美意識で、近世になって島原などの遊郭から広まった。
( 2 )大尽遊びの中で、意気・張りの気概とともに、おおような訳知りが高く評価され、西鶴の作品では専ら「帥」の字が当てられている。また、西鶴以後の浮世草子では、「すい」は「精」に通じると考え、よく弁(わきま)えて深入りしない意で「睟」の字がもてはやされた。
( 3 )近世後期に入ると、文化の中心は上方から江戸に移り、江戸では「つう（通）」が流行する。それとともに「すい」はやがて「つう」に取って代わられ、「すい」は、専ら上方語として、遊興の場で幕末まで生き続ける。しかし、文化文政期、「いき」と区別できない「すい」も見られるようになり、「すい」と読むのが一般的だった「粋」の字も、「いき」と読むようになった。

出典　精選版 日本国語大辞典

普及版 字通

粋
常用漢字 10画

(旧字)粹
人名用漢字 14画

[字音] スイ・サイ
[字訓] うつくしい・いき

[説文解字]

[字形] 形声
旧字は粹に作り、卒(そつ)声。卒に・(すい)の声がある。〔説文〕^七上に「雜ならざるなり」とあって、精米をいう。〔子、非相〕に「粹にして能く雜を容る」とあって、粹・雜（雑）は相対する語。純粋・精粋のように用いる。

[訓義]
1. 精米、まじりけがない米。
2. まじりけがない、純粋、純一、もっぱら。
3. うつくしい、くわしい、欠点がない、完全な、かわらない。
4. 国語で、いき。

[古辞書の訓]
〔名義抄〕粹　モハラ・マダラナリ　〔字鏡集〕粹　マダラナリ・モハラ・シラク・マジハル

[語系]
粹siut、純・醇・淳zjiunは声義に通ずるところがあり、純は純素・純一にして交わらざるもの、醇は醇厚の酒、淳は澆(にご)らざるものをいう。

[熟語]
粋折▶・粋愨▶・粋器▶・粋語▶・粋質▶・粋熟▶・粋正▶・粋精▶・粋善▶・粋然▶・粋白▶・粋美▶・粋要▶・粋霊▶・粋和▶
[下接語]
粋・英粋・温粋・雅粋・玉粋・国粋・秀粋・純粋・淳粋・醇粋・神粋・真粋・正粋・清粋・精粋・抜粋・文粋・明粋・養粋・稟粋

出典　平凡社「普及版 字通」

改訂新版　世界大百科事典

粋 (すい)

江戸時代，元禄期（1688-1704）ころを盛りにもっぱら上方で用いられた，一種の美的生活理念を表す言葉。仮名草子では〈水〉の字を多く当てる。従来，〈通（つう）〉や〈いき〉とは似て非なる別個の美意識として説かれることが多かったが，時代的に区分された意識としては，〈粋〉→〈通〉→〈いき〉のように，まったく同一線上に並ぶ意識として考えることもできる。また三者がほとんど区別されることなく重ねて用いられた例もあるところから，これらは互いに通い合う性質・内容を色濃くもつと考えるべきであろう。一般に〈粋〉は世態・人情の機微に通じものわかりのよいことであるが，特に遊里の事情に詳しく言動がその道にかなっていることの意味に限定されることも多い。また《洞房語園》（1738）にある〈京に粋といひ関東に通り者といふ〉という記事から，この二者を上方語と江戸語の違いに還元することもできよう。上方では幕末まで〈粋〉で通したのに対し，江戸では〈通り者〉から〈通〉に変化し，〈粋（いき）〉にとってかわられた。〈粋〉を〈いき〉と訓むのは江戸末期になってからのことである。
執筆者：中野 三敏

出典　株式会社平凡社「改訂新版　世界大百科事典」

日本大百科全書(ニッポニカ)

粋
すい

近世前期、上方(かみがた)の遊里に発生し、幕末に及んだ、近世町人の美的遊興理念を示す語。特殊社会としての遊里の特殊な事実のすべてについて知っている「穴知り」の要素と、遊興にあたってとらわれない融通無碍(むげ)な態度で行動する状態をいう「わけ知り」の両者を総合して備えている態度である。江戸後期の「通(つう)」と重なり合うが、通が観念的、規範的であるのに対し、粋は上昇期上方町人の間から発生したものだけに、創造的、行動的である点に特徴がある。粋のほかに、帥(すい)、ときとして推、睟、水などの字もあてられる。

［神保五彌］

[参照項目] | 通

出典　小学館　日本大百科全書(ニッポニカ)

ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

粋
すい

江戸時代における美意識の一つ。ものによく通じていること，あるいは通じている人をいい，転じて色の道によく通じていること，あるいはよく通じている巧者をいう。『色道大鏡』によれば「抜粋」を上略したもの。江戸時代前期に町人の勢力が強まった結果，彼らが力のはけ口として求めた遊興，ことに色の道において最も理想的なものと考えた美意識。当初は主として上方の上層町人の求めたものであり，延宝～元禄 (1673～1704) 頃に定着し，『好色一代男』などの文学でも追求された。大町人の勢力後退に伴い，意識が薄れ，明和 (64～72) 頃から遊興の中心が江戸に移って，粋に近いものとして「通 (つう) 」が現れた。

出典　ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

旺文社日本史事典 三訂版

粋
いき

江戸町人文化の現象や情緒面において，その特色ないし傾向を表す言葉
「意気」とも書く。「野暮 (やぼ) 」に対する概念で，内容はさまざまであるが，すっきりした気分や意地を示す心意気などがほぼ共通している。たとえば男女間の問題もただ道学者的に排撃するのではなく，人情の機微 (きび) を察した処置は「いき」なはからいであり，冬でも素足で通すのが「いき」な風俗であった。

出典　旺文社日本史事典 三訂版

世界大百科事典（旧版）内の粋の言及

【いき】より

…“粋（すい）”や“通”と同じく，江戸時代における一種の美的生活理念。ただし“粋”“通”が地域的･時代的限定を伴うのに対して，“いき”は江戸時代を通じて用いられ，現代にも通用している。…

【遊郭(遊廓)】より

…たとえ求道精神が旺盛だとしても，売春に色道(好色道)を見いだしたのは決して個人の趣味に基づく発想でないだけに特異である。これと並行して作り出された〈粋（すい）〉の美学は，やがて中期には〈いき〉や〈通（つう）〉の美意識となって生活全般に及ぶことになる。〈いき〉や〈通〉は必ずしも遊郭が全面的に育成したとはいえないが，根幹部分で関与していたことは疑いない。…

※「粋」について言及している用語解説の一部を掲載しています。

出典｜株式会社平凡社「世界大百科事典（旧版）」