識（読み）シキ

デジタル大辞泉

しき【識】［漢字項目］

［音］シキ（呉）　シ（呉）（漢）　［訓］しる　しるす
［学習漢字］5年
〈シキ〉
１ 物事を区別して知る。見分ける。また、その心の働き・能力。「識者・識別／意識・学識・鑑識・眼識・見識・常識・知識・認識・良識」
２ 知り合い。「旧識・相識・面識」
３ しるす。しるし。「識語／標識」
〈シ〉
１ しるす。しるし。「識語」
２ 金属や石に平面より高く刻んだ文字。陽文。「款識かんし」
［名のり］さと・つね・のり

しき【識】

１ 物事の道理を知ること。また、見識があること。「識不識」
２ 知り合っていること。見知っていること。面識。「一面の識もない」
３ 書き記すこと。また、その文字など。「著者識」
４ 《〈梵〉vijñānaの訳》仏語。
㋐五蘊ごうんの一。心作用を統括する心の働き。意識。
㋑十二因縁の一。前世の所業を因として現在の母胎に生じる最初の一念。

し【識】［漢字項目］

⇒しき

出典　小学館

精選版 日本国語大辞典

しき【識】

1. 〘 名詞 〙
2. ① 物事の道理を知ること。道理を分別すること。また、見識をもっていること。
   1. [初出の実例]「山河大地等、これ有無にあらざれば、大小にあらず、得不得にあらず、識不識にあらず」(出典：正法眼蔵（1231‐53）身心学道)
   2. [その他の文献]〔顔延之‐五君詠詩〕
3. ② 知り合っていること。面識があること。顔見知りであること。
   1. [初出の実例]「夫(か)の有名の『ハルベルト・スペンセル』とも曾て半面の識が有るが」(出典：浮雲（1887‐89）〈二葉亭四迷〉二)
   2. [その他の文献]〔春秋左伝‐襄公二九年〕
4. ③ 鐘や鼎(かなえ)などに、文字を陽刻すること。器物や書物などに、題字を書きしるすこと。また、その文字や題字。転じて、書の題簽(だいせん)をいう。〔史記‐封禅書〕
5. ④ ( [梵語] vijñāna の訳語。対象を識別、認識するもの ) 仏語。
   1. (イ) 十二因縁の一つ。前世の煩悩(ぼんのう)の所業を種因として生じ、現在の母胎に託する刹那の意識。五蘊(ごうん)からなるが、そのうち識が最もすぐれているところからいう。〔秘蔵宝鑰（830頃）〕
   2. (ロ) 六境に対する眼識・耳識・鼻識・舌識・身識・意識の六識、あるいは八識など精神作用の主体としての心をさす。〔勝鬘経義疏（611）〕

出典　精選版 日本国語大辞典

普及版 字通

識
常用漢字 19画

(旧字)
19画

[字音] シキ・ショク・シ
[字訓] しるす・しる・かんがえ

[説文解字]
[金文]

[字形] 形声
声符は(しよく)。は戈(ほこ)に呪飾を加えた形で、標識とする意がある。〔説文〕^三上に「常なり」、また「一に曰く、知るなり」という。常は太常、織文のある旗の意で、いわゆる旗(きし)。は〔説文〕に説解を欠く字であるが、戈に赤い呪飾を加えるので、・（織）などもに従う字である。標識の意から、知る、知識などの意となる。

[訓義]
1. しるし、しるしとする、しるす。
2. しる、わかる、さとる、おぼえる、みとめる。
3. かんがえ、知識、見識、ものしり。
4. しりあう、しりあい。
5. と通じ、はたじるし。
6. 銅器などの銘文、款識。識は陽文。
7. 字はまた志・誌に作る。

[古辞書の訓]
〔名義抄〕　サトル・シル・アツム・ココロ・タマシヒ・モノシル

[語系]
・tjikは同声。thjikも声近く、は戈に赤い呪飾を加えた形。みな著明にする意がある。志・誌tjiも声近く、記識の意で通用する。

[熟語]
識域▶・識閾▶・識遠▶・識会▶・識鑒▶・識記▶・識局▶・識近▶・識具▶・識遇▶・識詣▶・識芸▶・識見▶・識検▶・識悟▶・識語▶・識才▶・識察▶・識字▶・識悉▶・識者▶・識熟▶・識神▶・識性▶・識想▶・識測▶・識達▶・識断▶・識知▶・識治▶・識丁▶・識度▶・識認▶・識破▶・識抜▶・識別▶・識命▶・識面▶・識略▶・識慮▶・識量▶・識力▶・識文▶
[下接語]
意識・淵識・淹識・遠識・寡識・学識・款識・鑑識・含識・眼識・紀識・記識・旧識・強識・謹識・愚識・見識・才識・志識・小識・常識・心識・深識・図識・性識・誠識・絶識・先識・浅識・相識・多識・卓識・達識・知識・智識・通識・認識・博識・抜識・表識・標識・弁識・妙識・明識・面識・黙識・有識・良識・陋識

出典　平凡社「普及版 字通」

日本大百科全書(ニッポニカ)

識
しき

仏教用語。サンスクリット語でビジュニャーナvijñāna、パーリ語でビンニャーナviññāa。心（チッタcitta）、意（マナスmanas）と同義。ただし説一切有部(せついっさいうぶ)では現在の意識を識といい、一瞬間前に過ぎ去った意識を意という。識は、五蘊(ごうん)・十二処(じゅうにしょ)・十八界(じゅうはっかい)・五位七十五法などの存在の諸範疇(はんちゅう)のいずれにも含まれる基本的な精神的存在で、仏教の基本的概念の一つ。インドの哲学諸派の多くは不変不滅の実体としての自我（霊魂。アートマンātman）の存在を主張し、自我を認識と行為の主体、したがって行為の果報と輪廻(りんね)の享受者であるとする。仏教は自我の存在を否定する。仏教において認識・行為・輪廻の主体となるのは識であるが、これは不変不滅の実体ではなくて、各瞬間に生滅変化しながら一生の間一つの流れ（刹那滅相続(せつなめっそうぞく)）として継続する意識である。有情(うじょう)（意識ある生き物）が解脱(げだつ)しない限り、その死に際して、識は次の世の識を生じて転生し、新たな有情の主体となる。認識作用としては、識は概念的認識を主とするが、もちろん諸種の知覚にも参与する。

［梶山雄一］

[参照項目] | 六識

出典　小学館　日本大百科全書(ニッポニカ)

百科事典マイペディア

識【しき】

仏教の術語。サンスクリットのビジュニャーナの漢訳。認識の主体および作用を意味する。眼(げん)・耳(に)・鼻・舌・身・意の六識があり，それぞれの色・声(しょう)・香・味・所触(しょそく)・法の六境（客体）を見・聞・嗅(きゅう)・味・触・知として認識する。初めの五識は外界の事物に対し，第六識は内面的認識である。大乗仏教では自我を意識する末那識(まなしき)と阿頼耶(あらや)識（第八識）を加える。

出典　株式会社平凡社

ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

識
しき
vijñāna

仏教用語。外界の対象を識別し，認識する心の作用をいう。あるいは心を作用という面から名づけて識という。 (→意 )

出典　ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

世界大百科事典（旧版）内の識の言及

【意識】より

…古代インドには，霊的，生命的なものを言い表す言葉の一つとして〈意manas〉(英語ではmindと訳される)という語があったし，また原始仏教では，現象界の分類(五蘊（ごうん）説)やその生成の説明(十二縁起説)に関して〈識vijñāna〉という語が用いられ，それによって了別の働きや個性化の原理が意味されていた。大乗仏教の時代には，十二縁起のうちの〈識〉によっていっさいを説明しようとする唯識思想(唯識説)が現れ，その中で，五官にかかわる五識を統一する第六識が〈意識〉と呼ばれていた。…

【ガウダパーダ】より

…彼に帰せられる《マーンドゥーキヤ･カーリカーMāṇḍūkya‐Kārikā》(別名《ガウダパーディーヤ･カーリカー》)には，覚醒時に経験する現象界は，夢で経験する世界と同じく虚妄であり，真実は不二advaitaであり，個我とアートマンは不異であると，不二一元論が初めて明らかに述べられている。後の章になるほど仏教的色彩が濃く，特に最終章では，世界は識vijñānaの顕現したものであると，仏教瑜伽行派の〈唯識無境〉〈識の転変〉説に酷似した説が見られる。《サーンキヤ･カーリカー》の注釈書《ガウダパーダ･バーシヤ》の著者は，同名異人と考えられる。…

【五蘊】より

…サンスクリットでは，パンチャ･スカンダpañca‐skandhaという。生命的存在である〈有情（うじよう）〉を構成する五つの要素すなわち，色（しき），受（じゆ），想（そう），行（ぎよう），識（しき）の五つをいう。このうち色(ルーパrūpa)には，肉体を構成する五つの感覚器官(五根)と，それら感覚器官の五つの対象(五境)と，および行為の潜在的な残気(無表色（むひようしき）)とが含まれる。…

【仏教】より

…　同じ内容を組織的に説いたのが，前述の〈四諦〉である(諦は真実，真理の意)。教理上の説明を加えると，(1)苦諦（くたい）　人生には生老病死の四苦のほか，愛（いと）しい人に別れ，怨み憎しみある者に出会い，求めるものは得られず，この身は無常な諸要素(五蘊（ごうん）――肉体(色)と感覚(受)，表象(想)，意思(行)，認識(識)の諸心理作用)の集合にすぎない，という合計8種の苦悩がある。(2)集諦（じつたい）　この苦を集め起こすもの，つまり苦の原因としては，煩悩と総称される心のけがれ(むさぼり，にくしみ，無知など)がある。…

※「識」について言及している用語解説の一部を掲載しています。

出典｜株式会社平凡社「世界大百科事典（旧版）」