実体（読み）じったい（英語表記）substance 英語

精選版 日本国語大辞典

じっ‐たい【実体】

〘名〙

① 事物の本体。正体。実質。転じて、真実の深い道理。真理。

※三十四箇事書（1200頃）「本門本自不_レ見_二水中月_一自_二最初_一但見_二一天月_一也、故知_二実体_一見_二実体_一」

② (substance の訳語) 哲学で、事物のもつ性質、状態、作用、関係などの根底に横たわってこれを根拠づけながら、同一性を保って自存するもの。観念論では、変化する現象の中で変わらない精神を、唯物論では、物質を意味し、さらに不変の（または可変の）力と解されることもある。ギリシア哲学、スコラ哲学、デカルト、スピノザの哲学の中心課題であり、また基本概念であった。

※致知啓蒙（1874）〈西周〉上「かく月とか風とか、名さし挙けて極とする物を、実体〔 substance 〕と云ひ、何にまれ、其実体に附きたりと、考ふる者を、属性〔 attribute 〕と云ふ」

③ (形動) ＝じってい（実体）

※浮世草子・風流曲三味線（1706）四「家の治る事、親虎安支配の時より、格別実体(ジッタイ)にして繁昌尚盛なり」

じっ‐てい【実体】

〘名〙 (形動) (「てい」は「体」の漢音) まじめで正直なこと。また、そのさま。実直。りちぎ。じったい。

※玉葉‐安元二年（1176）二月五日「件男在_二中門隠方_一之故也、素実体之者也」

※浮世草子・日本永代蔵（1688）二「それを実体(ジッテイ)なる所帯になせば」 〔陸機撻‐浮雲賦〕

出典　精選版 日本国語大辞典

デジタル大辞泉

じっ‐てい【実体】

［名・形動］まじめで正直なこと。また、そのさま。実直。
「見たところ―な感心な青年わかものであった」〈独歩・正直者〉
[類語]実直・律儀・謹直・謹厳・正直・誠実・真率しんそつ・善良・朴直・真まっ直すぐ・真っ正直・馬鹿正直・プレーン・単純・純粋・純・シンプル・純然・純一・至純・純乎じゅんこ・純正・純良・単一・純化・質素・簡素・つましい・地味・つづまやか・つつましい・つつましやか・質実・清貧・素朴・純朴・朴訥ぼくとつ・質朴・清楚・篤実・生一本・まじめ・生まじめ・大まじめ・真摯・愚直

じっ‐たい【実体】

１ そのものの本当の姿。実質。正体。「実体のない想像上の人物」
２ 《〈ギリシャ〉ūsia／〈ラテン〉substantia／〈英〉substance》多様に変化してゆくものの根底にある持続的、自己同一的なもの。アリストテレスでは具体的個物、デカルトではそれ自身によって存在し、その存在のために他のなにものも必要としないもの、カントでは現象を認識するための範疇はんちゅうにすぎないとされた。→属性
[類語]本質・本体・内容・中身・実質・内実・実じつ

出典　小学館

日本大百科全書(ニッポニカ)

実体
じったい
substance 英語
substance フランス語
Substanz ドイツ語

哲学の用語で、すべての存在の基本に、これを支えるものとして考えられる基本存在のこと。そのギリシア原語ウーシアーūsiāは「在(あ)る」を意味する動詞エイナイeinaiから派生した語で、「まさに在るもの（真実在）」を意味する。プラトンでは、転変する可視世界の根拠にある恒常・同一の不可視のイデアがウーシアーと考えられる。しかし、アリストテレスでは、「在る」のもつもろもろの意味の種別であるカテゴリーの第一がウーシアーである。

　ウーシアーは他のものから離れてそれだけでも在りうる自存存在であるが、他のカテゴリーはウーシアーに基づいて在る依存存在である。たとえば、性質、大きさ、状況はそれぞれ「何か在るもの」の性質、大きさなどとして、初めて在る。これに対し、性質や大きさが帰属している当のそのもの自身、たとえば、「この在る人」はウーシアーである。それゆえ、ウーシアー（実体）は、種々の述語がそれについて述べられている第一の主語、種々の属性がそれに帰属する「基体（ヒポケイメノンhypokeimenon）」でもある。こうして、アリストテレスでは、ウーシアーは日常言語において「それが……」といわれる主語的なものを構成する存在そのものであり、感覚や現象から遠いものではなく、感覚や現象を構成する基本の自存存在である。

　その後、ラテン語では、ウーシアーにあたるエセンティアessentiaの語は「本質」を意味するものとなりヒポケイメノンにあたるスブスタンティアsubstantiaまたはスブストラトゥムsubstratumの語がウーシアーの訳語として用いられた。そこから、これを受け継いだ近代哲学では、ウーシアー（英語ではsubstance）の概念はやや錯雑な諸義を内含するものとなった。日本語の「実体」はsubstanceの訳語である。近代哲学における実体の問題は、近代経験科学の成立によってアリストテレスのカテゴリー論の正否が問われたときに生じたものであり、その存在論的、認識論的な意義づけは、合理論においても経験論においても重要な課題となる。

［加藤信朗］

出典　小学館　日本大百科全書(ニッポニカ)

ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

実体
じったい
ousia; substantia

アリストテレスは実体を主語となって述語とならぬものと定義し，個体を本来的な第一実体，それぞれの個体の属する種や類を第二実体とし，実体の特性として単一でありながら相反する多くの性質を受入れうることをあげた。 substantiaの語はセネカによって用いられて以後，ギリシア語の ousia同様，存在というぐらいの広い意味で普及したが，哲学的にはスコラ哲学はアリストテレスの概念を継承した。近世の実体概念はデカルトによって樹立された。すなわち彼は実体をほかのものに依存せず自己自身によって存在するものと定義し，実体を基体とみるよりむしろ動詞 subsistere (存続する) に関係づけて自存とみた。彼は思惟する精神と延長する物質の二実体を認めはしたが，十全にその定義に適合するのは神のみであると考えていた。これを徹底して神を唯一の実体としたのはスピノザである。これに反してライプニッツは精神を実体の範例として単子による多元論を主張した。経験論では，ロックが実体は知覚された諸性質の主体として想定されたものにすぎないとし，バークリーは物質的実体を否定し，さらにヒュームは精神を一束の観念として心的実体をも否定した。カントはわれわれの変化の知覚の根底に持続を想定する悟性の先天的形式が実体概念であるとした。この間に原子論の方位をとった近代自然科学に実体概念が影響を与えたことも銘記されねばならない。現代では実体は必ずしも存在論の中心概念ではなくなっている。その反面，たとえばラッセルの論理的原子はアリストテレスの実体の論理学的定義に妥当する面がある (彼は永続するものという性格を嫌ってこれを実体とは呼ばない) 。

出典　ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

普及版 字通

【実体】じつたい

具体的なもの。実際の形体。晋・陸機〔浮雲の賦〕輕の象(えんしやう)るも、實體の眞形無し。厥(そ)の本初を原(たづ)ぬるに、沈混(こんへい)す。

字通「実」の項目を見る。

出典　平凡社「普及版 字通」

ASCII.jpデジタル用語辞典

実体

「エンティティ」のページをご覧ください。

出典　ASCII.jpデジタル用語辞典