神楽（読み）カグラ

デジタル大辞泉

かぐら【神^‐楽】

《「かみくら（神座）」の音変化》
１ 神をまつるために奏する舞楽。宮中の神事芸能で、先行の琴歌神宴きんかしんえんなどに、石清水八幡いわしみずはちまんなどの民間の神遊びを取り込み、平安時代に内侍所御神楽ないしどころみかぐらとして完成。楽人は左右の本方もとかた・末方すえかたの座に分かれ、歌い奏し、主要部分では舞を伴う。御神楽みかぐら。
２ 諸社、民間の神事芸能で、神を迎え、その御魂を人々の体内にいわいこめる一連の儀礼中に行われる歌舞。採物とりもの神楽（出雲いずも神楽・巫女みこ神楽）・湯立ゆだて神楽（伊勢神楽）・獅子しし神楽など、多くの系統がある。《季 冬》
３ 能の舞事の一。女神・巫女などが幣束を持って優美に舞う。また、その囃子はやし。笛を主に、大鼓・小鼓・太鼓が特有の神楽の譜で演奏される。
４ 狂言の舞事の一。また、その囃子。笛と小鼓の囃子で、巫女が鈴と扇を持って舞う。能の神楽とは別の曲。
５ 歌舞伎下座音楽の一。能管・太鼓・大太鼓ではやす。3からの流用で、時代物の神社の場面などに用いる。本神楽。

出典　小学館

精選版 日本国語大辞典

かぐら【神楽】

1. 〘 名詞 〙 ( 「神座(かむくら)」の変化した語 )
2. ① 神をまつるために神前に奏する舞楽。平安時代にその形が整えられた。楽器は和琴(わごん)、大和笛、笏拍子(しゃくびょうし)の三つを用いたが、のちに篳篥(ひちりき)が加わった。楽人は庭上の左右に本方(もとかた)、末方(すえかた)の座に分かれ、神楽歌をうたい楽器を奏する。舞人が舞を舞うが、人長(にんじょう)は、榊(さかき)、幣(みてぐら)、杖(つえ)などの採物(とりもの)を持って舞う。一二月に行なわれた内侍所(ないしどころ)の御神楽(みかぐら)が最も代表的なもので、その他、貴族の神祭にも夜、庭燎(にわび)をたいて行なわれた。神遊(かみあそび)。《 季語・冬 》
   1. [初出の実例]「猿女君氏、神楽(かぐら)の事を供(たてまつ)る」(出典：古語拾遺（807）)
   2. 「かくて、十一月になりて、御かぐらし給ふべきまうけし給ふ」(出典：宇津保物語（970‐999頃）嵯峨院)
3. ② 諸社、民間に行なわれる芸能。すなわち、巫女が舞う巫女神楽、神話・伝説を黙劇または科白劇で演じる里神楽・太太神楽(だいだいかぐら)、清めの湯をふりかける湯立神楽、家ごとに獅子頭をまわし息災延命を祈る獅子神楽など。《 季語・冬 》
   1. [初出の実例]「中冬〈略〉神楽_里神楽」(出典：俳諧・毛吹草（1638）二)
4. ③ 能の舞の一種、およびその伴奏の器楽の名。神、天女、巫女などの役の者が巫女神楽にまねて舞うもの。主としてシテが、また、時としてツレも舞う。
   1. [初出の実例]「物まねの人体の品々、天女・神女・乙女、是、神楽の舞歌也」(出典：三道（1423）)
5. ④ 狂言の囃子と舞。巫女が鈴と扇を持って舞うもので、笛、小鼓で演奏する。能の神楽とは別物で、祈祷の気分を持ち、民俗芸能的な味わいをも感じさせる。「石神」「太鼓負」「大般若」で用いられる。
6. ⑤ 歌舞伎の囃子鳴り物の一つ。能の囃子から歌舞伎の下座(げざ)音楽に移されたもので、能管、太鼓、大太鼓ではやす。
   1. [初出の実例]「ト神楽に成り、〈略〉神主・仕丁を連れ、鳥井の内へ這入」(出典：歌舞伎・韓人漢文手管始（唐人殺し）（1789）一)
7. ⑥ 平屋(ひらや)の上へ二階を建て増したもの。おかぐら。〔東京語辞典（1917）〕
8. ⑦ ひょっとこのような顔。また、その人。〔東京語辞典（1917）〕
9. ⑧ 古来日本で栽培されていたワタの栽培品種の一つ。東洋の在来種であるアジアワタで、花色が黄色または白色のものをいう。神楽綿。
   1. [初出の実例]「木綿は〈略〉其たね色色ある中に、白花のかぐら、黄花のかぐら、是すぐれたるたねなり」(出典：農業全書（1697）六)

かみ‐がく【神楽】

1. 〘 名詞 〙 能楽の舞の一つ。「翁(おきな)」で、シテの翁が舞う舞。小鼓三つではやし、笛があしらう特殊な舞。翁役を神になぞらえたもの。翁の舞。

出典　精選版 日本国語大辞典

日本大百科全書(ニッポニカ)

神楽（歌舞）
かぐら

神前に奏される歌舞。神座を設けて神々を勧請(かんじょう)して招魂・鎮魂の神事を行ったのが神楽の古い形で、古くは神遊(かみあそび)とも称した。神楽の語源は、神座(かむくら)の約音とするのが定説である。神楽の起源説話として有名なのは、天照大神(あまてらすおおみかみ)が天岩戸(あめのいわと)に隠れたとき、天岩戸の前で天鈿女命(あめのうずめのみこと)が神がかりして舞ったとする伝承（『古事記』『日本書紀』『古語拾遺』）であるが、これは天鈿女命の子孫の猿女(さるめ)が行った鎮魂術の本縁で、猿女は宮中の鎮魂祭の呪術(じゅじゅつ)をつかさどった氏族である。鎮魂祭は毎年新嘗(にいなめ)祭の前日（11月寅(とら)の日）に行われた。

　神楽は宮中の御神楽(みかぐら)すなわち内侍所御神楽(ないしどころのみかぐら)と、民間に行われる里神楽に大別される。

［渡辺伸夫］

御神楽

宮中の内侍所御神楽は、天皇即位の辰(たつ)・巳(み)の夜に催される清暑堂の御神楽や、鎮魂祭、園并韓神(そのならびからかみ)祭の神楽、賀茂臨時祭還立(かえりだち)の神楽（勅使が宮中に帰参して催す神楽）、石清水八幡(いわしみずはちまん)臨時祭の神楽などの古神楽が母胎となり、整理、統一されたものである。内侍所は宮中の温明殿賢所(うんめいでんかしこどころ)の別名で、三種の神器の一つである神鏡を奉安し、内侍（女官）がこれを守護したところである。御神楽の創始は、一条(いちじょう)天皇の長保(ちょうほう)4年（1002）とも寛弘(かんこう)2年（1005）とも伝えられているが、初めは隔年、のちに毎年12月の恒例行事となった。12月恒例の神楽に対し、夏や秋にも行われ、夏神楽、秋神楽とよばれた。1281年（弘安4）の弘安(こうあん)の役には異賊征討の祈願による臨時神楽が催され、室町時代には天皇の病気平癒の祈祷(きとう)のため、あるいはその願果たしの臨時神楽などもあった。これらの臨時神楽はしばしば三夜に及ぶこともあった。内侍所御神楽は結局のところ天皇の鎮魂を目的としたもので、その意味で祈祷性、神事性の濃いものであったが、芸能内容は、神楽歌を歌うことが主体となっていた。12月の吉日を選び、公卿(くぎょう)・殿上人(てんじょうびと)・地下(じげ)が召され、雅楽寮の楽人(がくにん)も加わって夜通し行われた。明治以後は楽部の楽人のみで奉仕するようになった。

　今日でも御神楽は簡略化されてはいるが、毎年12月中旬、宮中の賢所の庭上に庭燎(にわび)を焚(た)いて行われている。内侍所に天皇が出御されると、人長(にんじょう)（楽人長）の統率のもとに神楽が始まる。庭燎を正面として、向かって左方に本方(もとかた)、右方に末方(すえかた)の楽人たちが座につく。笏拍子(しゃくびょうし)、笛、篳篥(ひちりき)、和琴(わごん)の伴奏にあわせて神楽歌を歌う。まず試楽にあたる人長式（庭燎・阿知女作法(あちめのわざ)）があり、次に採物(とりもの)、大前張(おおさいばり)、小前張、雑歌(ぞうか)の4部からなる次第が奏される。採物は、舞うときに手に採る物の意で、本来は神座である。榊(さかき)、幣(みてぐら)、杖(つえ)、篠(ささ)、弓、剣(つるぎ)、鉾(ほこ)、杓(ひさご)、葛(かずら)の9種があり、これら採物にちなむ歌や神徳を賛美する歌が歌われる。今日では榊の歌を選んで歌う。次に「韓神(からかみ)」の歌があり、このとき人長が輪をつけた榊の枝を持って庭燎の前に進み出て、庭燎にこれをかざすようにして舞う。次に中入りになり、酒宴となる。平安時代には倭舞(やまとまい)が舞われたり、才(ざい)の男(おのこ)による滑稽(こっけい)な芸（陪従(べいじゅう)による即興的な散楽(さんがく)）などが行われた。中入りのあと、大前張の部（宮人(みやびと)・難波潟(なにわがた)など）、小前張の部（薦枕(こもまくら)・閑野(しずや)など）、雑歌(ぞうか)の部（千歳(せんざい)・早歌(そうか)・朝倉(あさくら)・其駒(そのこま)など）の順に、御神楽成立当時の民謡から出た神楽歌が歌われる。「其駒」のときにも人長が出て、「韓神」と同様に榊の枝をとって舞う。神楽が終わると、人長は採物として舞った榊の枝と輪を天皇に献上する。

［渡辺伸夫］

民間の神楽

宮中の御神楽に対して、民間で奏される神楽をいう。古くは石清水、賀茂(かも)、祇園(ぎおん)、北野(きたの)、大原野(おおはらの)、春日(かすが)、住吉(すみよし)などの諸社において、宮廷の楽人が奏した神楽も里神楽と称した。民間の神楽は全国各地に分布し多種多様であるが、里神楽の語は東京を中心に関東地方の出雲流(いずもりゅう)神楽に用いられている。民間の神楽はその形態のうえから、巫女(みこ)神楽、出雲流神楽、伊勢流(いせりゅう)神楽、獅子(しし)神楽の4種に分類されている。

(1)巫女神楽　神に仕える巫女が舞う。単に巫女舞ともいう。もとは巫女が神がかりする前に舞う清めの舞が洗練され様式化したもの。手に鈴、扇あるいは榊の枝などを持ち、順めぐり・逆めぐりに旋回して舞う。石清水八幡宮、住吉・伊勢・出雲などの諸大社に伝来する巫女舞は、社頭の祈願や奉納の舞として舞われ、神がかりによる巫女の託宣を伝える所はまれであるが、秋田県の保呂羽山(ほろわさん)霜月神楽などに形式的に残る。

(2)出雲流神楽　島根県松江市佐太(さだ)神社の七座の採物舞と神能(しんのう)（仮面の舞）に代表される神楽。佐太の御座(ござ)替え祭の七座の神事は、剣舞(けんまい)、清目(きよめ)、散供(さんぐ)、御座、勧請(かんじょう)、祝詞(のりと)、手草(たぐさ)の7曲からなる素面の採物舞で、神事性の濃いもの。これに対して神能は、神話や神社の縁起を能風に仕組んだ余興的な仮面の舞である。この採物舞と仮面の舞とをあわせて演じる神楽は全国各地に広まっており、地方色をもって行われている。中国地方の大元(おおもと)神楽、荒神(こうじん)神楽、九州の岩戸神楽、夜(よ)神楽、中部・関東地方の太々(だいだい)神楽など。とくに岩戸開きや大蛇(おろち)退治などの曲はもっともポピュラーな曲として知られている。太々神楽は、神楽を奉納するときの報賽(ほうさい)（神楽料）の大小により、小・大・大々などの等級を設けた区別の名称で、のちには奉納神楽の美称ともなった。もと伊勢の奉納神楽に始まったが、いち早く諸方に取り入れられた。内容的には出雲流神楽であることが多い。関東の里神楽は採物の舞や神歌を省略し、能風の黙劇を演じている。

(3)伊勢流神楽　伊勢神宮に行われた湯立(ゆだて)神楽に代表される神楽。湯立は湯釜(ゆがま)に湯をたぎらせ、その湯を振りかけることによって穢(けがれ)を祓(はら)い清める呪法であるが、神楽のなかに取り入れられて祈祷化された。伊勢のものは明治維新のおりに絶えたが、湯立を中心にした神楽は全国的に広く流布している。奥羽では霜月神楽の名でよばれ、秋田県横手市大森町保呂羽山とその周辺に行われる。湯立と湯清めの舞が主で、余興的な芸能の要素は少ない。一方、愛知・長野・静岡県下山間部の花祭、冬祭、遠山祭、お潔(きよ)め祭などでは、湯立を中心に、翁(おきな)、鬼、山の神、獅子(しし)、道化など仮面をつけた者が登場して古風な能を演じる。

(4)獅子神楽　権現(ごんげん)としての獅子頭(がしら)を回しながら悪魔祓い、火伏せや息災延命を祈祷する神楽。奥羽地方の山伏神楽、番楽(ばんがく)や伊勢の太(だい)神楽など。山伏神楽の名はもと山伏修験(しゅげん)が携わったところから出ているが、いまは民間の神楽組によって伝承されている。太平洋側では山伏神楽、権現舞(ごんげんまい)、能舞(のうまい)、日本海側では番楽、獅子舞の名でよばれる。獅子を回すだけでなく一種の能も演じる。伊勢の太神楽は伊勢のお祓いと称して各地を巡回し、散楽風な曲芸や狂言を演じた。現在、全国的に分布する二人立ての獅子舞の多くはこの太神楽の系統である。

　これらの神楽の担い手は明治以前、山伏修験の徒や神職、巫女などであったが、明治以後は民間の者も携わるようになった。神仏混淆(こんこう)が著しい古風な神楽になると、舞処には種々の切紙飾りを下げ、天井の中央に白蓋(びゃっかい)、玉蓋(ぎょっかい)、大乗(だいじょう)、くもなどとよぶ一種の天蓋(てんがい)を下げる。島根県の大元(おおもと)神楽のように、これを揺り動かす作法や神がかりの古儀を伝える所もある。

　神楽は人間の長命を祈る鎮魂の行事であるが、死者の霊や祖霊を祭る要素も残っている。秋田県保呂羽(ほろは)山の周辺に行われた御霊(みたま)祭・後生(ごしょう)神楽・菩提(ぼだい)神楽や、大分県中津市の植野神楽での年回神楽などである。出雲、伊勢、獅子の各流に行われる仮面の舞には、能が大成される以前の古い形式が残っており、芸能史的にも貴重である。

［渡辺伸夫］

『西角井正慶著『神楽研究』（1934・壬生書院）』▽『土橋寛著『古代歌謡と儀礼の研究』（1965・岩波書店）』▽『本田安次著『神楽』（1966・木耳社）』▽『芸能史研究会編『日本の古典芸能1　神楽』（1969・平凡社）』▽『岩田勝著『神楽源流考』（1973・名著出版）』

[参照項目] | 出雲神楽 | 伊勢神楽 | 神楽歌 | 里神楽 | 獅子舞 | 太神楽 | 巫女舞 | 山伏神楽

保呂羽山の霜月神楽

佐陀神能

花祭

遠山祭（遠山の霜月祭）

伊勢太神楽

神楽

神楽（北海道の地名）
かぐら

北海道中央部、旭川(あさひかわ)市東部の一地区。1968年（昭和43）旭川市に編入。美瑛(びえい)川右岸の地で、水田が広がり、被覆栽培による野菜生産の先進地である。忠別(ちゅうべつ)川との合流点近くの神楽市街には林野庁の北海道森林管理局旭川事務所があり、近くに外国樹種見本林がある。緑が丘に国立旭川医科大学がある。

［岡本次郎］

[参照項目] | 旭川（市）

出典　小学館　日本大百科全書(ニッポニカ)

改訂新版　世界大百科事典

神楽 (かぐら)

神前で神をまつるために演じられる神事芸能で，奏楽，唱歌，舞踊，演劇などさまざまな芸態がある。〈かぐら〉というよみ方については，神座（かむくら）の音韻転化とする説（折口信夫）が定説化している。神楽の字の用例は《万葉集》の諸歌に〈神楽波（ささなみ）の滋賀〉などとあり，〈ささ〉とよむこともあった。これには鎮魂の呪具たる採物（とりもの）の笹の葉ずれの音（本居宣長）とか，鈴の音（本田安次）などの説があるが，神事芸能を内容とする初見は807年（大同2）撰の《古語拾遺》の〈猨女（さるめ）君氏，供神楽之事〉である。しかし神楽の文字が使われ出すのは石清水（いわしみず）八幡宮の初卯の神楽や，賀茂神社臨時祭の還立（かえりだち）の神楽のように9世紀末から10世紀初頭にかけてである。宮中では先行神事芸能としての琴歌神宴が行われており，10世紀に入って御遊（ぎよゆう）ないし御神楽（みかぐら）が清暑堂において行われ，1002年（長保4）に内侍所（ないしどころ）御神楽が成立した。この宮中における神楽については〈御神楽〉の項目を参照されたい。

　神楽は本質的には招魂の鎮魂（たましずめ）作法であり，歌舞を演ずる楽（あそび）の形式をとった。神遊（かみあそび）の歌（《古今集》）の用例もあり神楽を〈かみあそび〉（《神楽歌考》）と呼んだ可能性もある。招魂思想には天の岩屋戸（あまのいわやど）神話の天鈿女命（あめのうずめのみこと）の作法（わざ）を唱導した猿女氏のもの，平安以降宮中鎮魂祭の主体となった天饒速日命（あめのにぎはやびのみこと）の降臨神話による物部氏のもの，神功皇后の新羅攻めの説話にちなむ阿度部磯良（あどべのいそら）の安曇（あずみ）氏のものなどがあるが，内侍所御神楽の基本となったのは石清水八幡宮を経た八幡系の安曇氏の鎮魂作法だったようである。
→神楽歌

里神楽

御神楽以外の民間の神楽を里神楽と総称するが，別して江戸で発達した神楽を1874年（明治7）から郷（里）神楽と呼ぶようになった。民間の神楽は全国津々浦々に散在し，おびただしい数にのぼる。そしてあたかも猿（猨）女君氏の唱導であるかのように岩戸神楽や神代神楽の名を冠するものが多い。しかしなお民間の神楽には踏鎮めによる悪霊の鎮魂作法をもつ修験道の参画をみたものが少なくない。こうして民間の神楽は複雑になり，西角井正慶，本田安次，三隅治雄らによってそれぞれ分類法が示された。それらを統合して考えると，巫女神楽，採物神楽，能神楽，湯立神楽，獅子神楽に大別されよう。

　（1）巫女は舞による神懸りで託宣に及ぶもので，天鈿女命にその原型を見るが，今日の巫女舞は静かで優雅な舞が多い。春日大社の社伝の神楽，美保神社の朝神楽・夕神楽の巫女舞などが代表的なものである。（2）採物神楽と能神楽は対になっている場合が多く，その最も古い典型が出雲の佐陀（さだ）神社の七座の神事と神能（佐陀神能）で，この形式のものを出雲流と呼び，中世末から近世初頭の初発である。この流派が最も広く分布しているが，高千穂神楽では採物神楽に傾き，江戸の里神楽では神話のことごとくを黙劇に仕組むというように能に傾いている。（3）湯立神楽は神聖な湯花に触れて祝福を得ようとするもので，伊勢神宮外宮（げくう）の御師（おし）と呼ぶ外勤神職団によって広められ，伊勢流と呼ばれているが，今は伊勢になく，秋田県横手市の保呂羽山波宇志別神社の霜月神楽や愛知県の花祭などに残されている。湯釜をすえて神々を勧請（かんじよう）し，数々の潔（きよ）めの舞を舞い，ときには見物人に湯花を振りかけるのである。（4）獅子神楽は獅子頭（ししがしら）を権現（神の仮託した姿）とあがめ，潔め鎮（しず）めの獅子舞を舞わせたのち，数々の余興を演ずる。岩手県の山伏神楽などでは能楽大成以前と目されるような古風な能舞や狂言を演じ，伊勢大神楽などのいわゆる太（だい）神楽では散楽系の曲芸や滑稽を演じてみせる。太々（だいだい）神楽，代々神楽の名称には規模の大きさ，美称，代参（信者講中の参加者による）などさまざまな意味が含まれている。

　神楽人は本来神職が演じることが多かったが，明治維新以後は在来の神事舞太夫の列に加わって民間人が演じているところが多い。神楽の舞台は拝殿，神楽殿などのほか仮設の舞台，民家の座敷・土間などさまざまであるが，出雲流の岡山県の備中神楽や広島県の備後神楽では神殿（こうどの）と呼ぶ特設の舞処を設け，天蓋（てんがい）飾をつける。天蓋飾は高千穂神楽や花祭にも顕著で，陰陽道，修験道の影響を色濃く宿している。
→神楽面
執筆者：西角井 正大

図－神楽の系譜

神楽 (かぐら)

能および狂言の用語。（1）能の囃子事。巫女や女体の神などが舞う舞事。《三輪》《竜田》《巻絹》などに用いる。笛，小鼓，大鼓，太鼓で奏演し，笛のリズムは打楽器のリズムに合う。普通，前半の純神楽部分と後半の準神舞（かみまい）部分とに分かれるが，その接続のしかたには，段で接続する〈段直リ〉と，地で接続する〈地直リ〉の2種がある。純神楽部分では笛は固有の旋律を吹き，小鼓も〈神楽地〉という特殊な地を打ち，多く幣をもって舞い，優美にリズミカルに奏演される。準神舞部分は扇で舞い，爽快によどみなく奏演される。純神楽部分で終始するものに〈総神楽〉〈二段神楽〉などがある。（2）狂言の囃子事。巫女が鈴をもって舞う舞事で，笛，小鼓で奏する。笛は2句の旋律を繰り返し，小鼓は乙だけを打ち続けるが，両者のリズムは合う。能の神楽とは別物で，所作は《式三番》の〈鈴ノ段〉を模したもの。《石神（いしがみ）》《大般若（だいはんにや）》などに用いる。
執筆者：松本 雍

出典　株式会社平凡社「改訂新版　世界大百科事典」

ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

神楽
かぐら

神を勧請し，神と人とが酒食をともにして歌舞する鎮魂呪術。またこのとき行なわれる神事芸能も神楽の名で呼ぶ。一般に，語源は神座（かむくら）の約音とされる。宮廷で行なわれる御神楽（みかぐら）と民間で行なわれる里神楽がある。
(1) 御神楽　内侍所御神楽ともいい，平安時代に始まった。毎年 12月中旬，宮内庁楽部の楽師によって，宮中賢所の前庭で庭燎を焚いて行なわれる。神楽歌を独唱，斉唱することが主体で，今日では庭火，韓神（からかみ），千歳，早歌，其駒など 12曲を，神楽笛，篳篥，和琴，笏拍子を奏してうたう。全体を人長（にんじょう）が統率し，韓神と其駒の曲では人長がサカキの枝に輪のついた採物を持って舞も舞う。
(2) 里神楽　その形態により (a) 巫女神楽，(b) 出雲流神楽，(c) 伊勢流神楽，(d) 獅子神楽などに分類される。(a) は巫女自身を神座とするもので，天岩戸の前で舞ったアメノウズメノミコトの舞が，その始源を語るとみられる。本来神憑りして託宣することを目的としたが，しだいに神憑りの前に舞う舞が儀礼化・様式化して，各地の大社などで行なわれている。(b) は島根県松江市鹿島の佐太神社の御座替祭（ござがえまつり）に発するとされる。御座替祭では素面の採物舞である七座神事と式三番，着面の神能が合わせてとり行なわれ，佐陀神能と総称される。今日，岩戸神楽，神代神楽などの名で呼ばれるものがそれで，高千穂神楽，伊予神楽，有田神楽，江戸神楽などもこれに属する。(c) は伊勢神宮で行なわれた湯立神楽（→湯立神事）がもとで，湯釜の周囲で素面，着面の舞が舞われる。愛知県東栄町や豊根村を中心とした花祭，長野県天龍村の冬祭，長野県飯田市などの霜月祭や，秋田県横手市にある保呂羽山の霜月神楽（→霜月祭）などがこれにあたる。(d) は獅子頭を御神体とし，お祓（→祓）や火伏せの祈祷をするもので，早池峰神楽などの東北の山伏神楽，番楽，能舞では，獅子が各戸を祈祷して歩いたのち，獅子舞のほか能風の曲が演じられる。ほかに伊勢や尾張の太神楽など。
(3) 能の囃子事（→囃子）の一つ。女神または巫女の舞の伴奏音楽。能笛，小鼓，大鼓によって奏される。

神楽
かぐら

北海道旭川市南部の文教・住宅地区。旧町名。 1968年旭川市に編入。忠別川，美瑛 (びえい) 川にはさまれた標高約 150mの洪積台地上に開けた新市街地で，旭川医科大学，神楽岡ニュータウンなどがある。忠別川にのぞむ台地の北端に，神楽岡公園，上川神社がある。

出典　ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

百科事典マイペディア

神楽【かぐら】

（１）宮中で，夜，庭燎(にわび)をたいてとり行う宗教儀式。一連の所作と声楽主体の音楽とからなる。伴奏には和琴・神楽笛・笏拍子などの日本古来の楽器のほかに，篳篥(ひちりき)が用いられる。楽人は本方(もとかた)と末方(すえかた)とに分かれて並び，人長(にんぢょう)が全体を統轄する。神楽の起源はきわめて古いと想像されるが，形式が整えられて毎年行われるようになったのは平安時代中期であり，賀茂神社・石清水八幡宮などの神社・神宮でも行われた。しかもほかの祭祀(さいし)音楽がすべて一度は伝統が断絶しているなかで，神楽のみは連綿と受け継がれてきた。民俗芸能の神楽と区別するために御神楽(みかぐら)ともいう。（２）日本の民俗芸能の一種。〈おかぐら〉と呼ばれて各地に分布。本来は神官や巫女(みこ)などが神がかり状態で鎮魂や託宣を行うものであったが，そこに田楽(でんがく)や猿楽(さるがく)などの要素を取り入れて，出雲流神楽，獅子神楽，湯立神楽などさまざまの種類のものができた。これらを里神楽と総称して（１）と区別する。→岩戸神楽
→関連項目雅楽｜劇場｜花祭（民俗）｜巫女／神子

神楽【かぐら】

北海道中央部，上川郡の旧町。1968年旭川市に編入。忠別川と美瑛川にはさまれた地で，米作農業が発達し，富良野(ふらの)線が通じる。

出典　株式会社平凡社

山川 日本史小辞典 改訂新版

神楽
かぐら

神事の歌舞。宮廷などの御神楽(みかぐら)と民間の里神楽(さとかぐら)に大別される。起源は神を降臨させる際の神がかりの舞や神とともに飲食歌舞するなどの神遊びに求められる。宮廷では貞観年間(859～877)に豊楽院(ぶらくいん)の清暑堂での琴歌神宴が整備され，11世紀初頭にはこれをもとに賢所(かしこどころ)御神楽が成立して恒例化，おもに衛府官人が行った。また新嘗祭の前日の鎮魂祭には御巫女(みかんなぎめ)・猿女(さるめ)による神楽舞があり，「古語拾遺」は天岩戸での天鈿女(あめのうずめ)命の俳優(わざおぎ)に由来すると説く。御神楽はこのほか賀茂臨時祭の還立(かえりだち)の御神楽，石清水臨時祭の御神楽などがあり，賢所御神楽に影響を与えた。一方，里神楽はかぐら・おかぐらともよばれ，形態から巫女(みこ)神楽・出雲流神楽・伊勢流神楽・獅子神楽に分類される。

出典　山川出版社「山川 日本史小辞典 改訂新版」

旺文社日本史事典 三訂版

神楽
かぐら

神を慰めるために行う神事芸能
①宮中の神楽は鎮魂を目的とした呪術から発達し，音楽・舞踊としてまとまった。現存する神楽歌は約90首。
②民間の神楽は里神楽と呼ばれ，祭礼のとき行われる。いろいろな系統があるが，仮面をつけ音曲に合わせて舞う形が多い。

出典　旺文社日本史事典 三訂版

［日本酒・本格焼酎・泡盛］銘柄コレクション

かぐら【神楽】

三重の日本酒。酒名は、伊勢神宮の神楽にちなみ命名。純米吟醸酒、純米酒、本醸造酒などがある。仕込み水は鈴鹿山系の伏流水。蔵元の「神楽酒造」は安政5年(1858)創業。所在地は四日市市室山町。

出典　講談社

普及版 字通

【神楽】しんがく

かぐら。

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出典　平凡社「普及版 字通」

デジタル大辞泉プラス

神楽

藤田湘子の句集。1999年刊行（朝日新聞社）。2000年、第15回詩歌文学館賞（俳句部門）受賞。

出典　小学館

世界大百科事典（旧版）内の神楽の言及

【芸能】より

…《古事記》や《日本書紀》所載の天の岩屋戸（あまのいわやど）における天鈿女（あめのうずめ）命の演じた俳優（わざおぎ）は，冬至のころ人と自然の生命力を更新させるために，植物を身につけた巫者が神がかりして鎮魂の所作や託宣を行った古代のシャマニズム儀礼の形を示している。大和朝廷では猿女（さるめ）氏や物部（もののべ）氏がこれを行い，のち芸能化して神楽（かぐら）の基を作った。大嘗祭に催された琴歌神宴（きんかしんえん）や平安朝中期以来12月の恒例行事となった内侍所御神楽（ないしどころのみかぐら）などがそれである。…

【民俗芸能】より

…盆には先祖供養と豊作を祈願して月光の下でおおぜいで歌い踊り，秋には無事収穫を祝い，かつ神に収穫の感謝を捧げての歌舞を盛大に演じる。太陽の衰える冬季を迎えると，衰弱した生命の復活再生を祈る鎮魂の神楽（かぐら）を演じる。これらのことを例年繰り返すことで，人の生命も田畑の実りも社会の繁栄も約束されると信じたのである。…

【舞事】より

…能の舞事には，笛(能管)･小鼓･大鼓で奏する〈大小物（だいしようもの）〉と太鼓の入る〈太鼓物〉とがあるが，その両者を含めて，笛の基本の楽句である地（じ）の種類によって分類されることが多い。すなわち，呂中干（りよちゆうかん）の地といわれる共用の地を用いる〈序ノ舞〉〈真（しん）ノ序ノ舞〉〈中ノ舞（ちゆうのまい）〉〈早舞（はやまい）〉〈男舞（おとこまい）〉〈神舞（かみまい）〉〈急ノ舞〉〈破ノ舞（はのまい）〉などと，それぞれが固有の地を用いる〈楽（がく）〉〈神楽（かぐら）〉〈羯鼓（かつこ）〉〈鷺乱（さぎみだれ）(《鷺》)〉〈猩々乱(《猩々》)〉〈獅子(《石橋（しやつきよう）》)〉〈乱拍子(《道成寺》)〉などの2種がある。〈序ノ舞〉は女体，老体などの役が物静かに舞うもので，《井筒》《江口》《定家》などの大小物と《小塩（おしお）》《羽衣》などの太鼓物がある。…

※「神楽」について言及している用語解説の一部を掲載しています。

出典｜株式会社平凡社「世界大百科事典（旧版）」