神（読み）かみ

精選版 日本国語大辞典

かみ【神】

〘名〙

① 宗教的、民俗的信仰の対象。世に禍福を降し、人に加護や罰を与えるという霊威。古代人が、天地万物に宿り、それを支配していると考えた存在。自然物や自然現象に神秘的な力を認めて畏怖し、信仰の対象にしたもの。

※古事記（712）中「其の大后息長帯日売命(おきながたらしひめのみこと)は、当時(そのかみ)神(かみ)を帰(よ)せたまひき」

※徒然草（1331頃）二〇七「大きなる蛇、数も知らず凝りあつまりたる塚ありけり。この所の神なりといひてことのよし申しければ」

② 神話上の人格神。

※古事記（712）上「天地(あめつち)初めて発(ひら)けし時、高天(たかま)の原に成りませる神(かみ)の名は、天之御中主神」

③ 天皇、または天皇の祖先。

※万葉（８Ｃ後）二〇・四四六五「ひさかたの 天の戸開き 高千穂の 岳(たけ)に天降(あも)りし すめろきの 可未(カミ)の御代より」

④ 人為を越えて、人間に危害を及ぼす恐ろしいもの。特に蛇や猛獣。

※書紀（720）神代上「素戔嗚尊、蛇(をろち)に勅(みことのり)して曰はく、汝は是れ畏(かしこ)き神(かみ)なり」

⑤ 神社。また、神社にまつられた信仰の対象。死後に神社などにまつられた霊や、死者の霊魂などをもいう。

※枕（１０Ｃ終）二八七「神は松の尾」

⑥ (God の訳語) キリスト教で、宇宙と人間の造主であり、すべての生命と知恵と力との源である絶対者をいう。

※旧約全書（1888）創世紀「元始(はじめ)に神(カミ)天地を創造(つくり)たまへり」

⑦ 雷。なるかみ。いかずち。

※古事記（712）中・歌謡「道の後(しり) 古波陀嬢子(こはだをとめ)を 迦微(カミ)の如(ごと) 聞えしかども 相枕まく」

⑧ (比喩的に) 恩恵を与え、助けてくれる人、ありがたいものなどをいう。「救いの神」

⑨ 他人の費用で妓楼に上り遊興する者。とりまき。転じて、素人の太鼓持。江戸がみ。

※雑俳・柳多留‐四（1769）「おやぶんの女房かみたち供につれ」

⑩ 六をいう青物市場の符丁。

[語誌](1)同音語である「上」と同一語源と考える説と、別語源と考える説がある。同一語源説は、カミの元来の意味は「上」であり、「上方」という方向性を指し示す語であったものが、カミの毛（髪）、カミの存在（神）、というように用いられ、それが、カミだけで表わされるようになったとする。別語源説は、上代特殊仮名遣いにおける仮名の違い（神のカミのミは乙類、上のカミのミは甲類）と、上代における意味の類縁性の希薄さを根拠に、同一語源とは考え難いとする。
(2)アイヌ語で「神」をさすカムイは、上代以前「カミ」が kamï の音をもっていた時代に日本語から借用したものか。
(3)⑥の英語 God の訳語としての近代語「神」の成立には、聖書翻訳の問題が関わっている。中国でのキリスト教宣教師たちの God の訳語に関する議論では、「上帝」と「神」とで意見が分かれ、それぞれの訳語による聖書翻訳が行なわれた。「神」を採用したブリッジマンおよびカルバートソン訳の中国語訳聖書が、明治初期に来日したアメリカ人宣教師によって日本に持ち込まれ、これが God をカミと和訳するのに、決定的な影響力を持った。

しん【神】

〘名〙 (「じん」とも。「しん」は漢音。「じん」は呉音)

① 天地を支配するふしぎな力をもつもの。人間を超越した宗教的な存在で、日本神話で、「かみ」のこと。神霊。

※高野本平家（１３Ｃ前）三「さてこそ瀬尾太郎兼康をば神(シン)にも通じたる物にて有けりとおとども感じ給ひけれ」 〔礼記‐祭法〕

② (形動) 人間の知恵でははかり知ることができないふしぎな力があること。霊妙不可思議なこと。神聖。

※玉葉‐安元三年（1177）七月三〇日「隆憲説法、神也又妙也、衆人驚聞者也」 〔易経‐繋辞上〕

③ 肉体にやどる心のはたらき。精神。魂。心。

※勝鬘経義疏（611）摂受正法章「外形端粛曰_レ威、内心難_レ測曰_レ神」

※俳諧・奥の細道（1693‐94頃）越後路「暑湿の労に神をなやまし、病おこりて事をしるさず」 〔荀子‐天論〕

④ 神道。

※黄表紙・心学早染艸（1790）上「当時は儒・仏・神(シン)のたうとき道しきりにおこなはれて」

⑤ 神(かみ)も照覧あれの意で、自誓の語。まちがいないこと。心からそう思うこと。→神(しん)ぞ・神以(しんもって)

かん【神】

〘名〙 (古くは「かむ」と表記) 神。特に、「かみ（神）」が名詞や動詞などの上に来て複合語を作る場合に多くこの形をとる。そのものや行為が、神にかかわるものであることを示す。「かんおや（神祖）」「かんほ（神寿）ぐ」「かん（神）さぶ」「かんながら（随神）」など。

※書紀（720）景行四〇年是歳（北野本訓）「蒜(ひる)を嚼(かみ)て人(ひと)及(をよ)び牛(うし)馬(むま)に塗(ぬ)る。自(をのつか)ら神(カム)の気(き)に中(あた)らず」

[補注]上代の資料は「かむ」と読むべきであるが、のち「かん」と撥音化したので、便宜上この項に収めた。

かんび【神】

〘名〙 (動詞「かんぶ（神）」の連用形の名詞化。「かむび」と表記) 神さびていること。こうごうしいさまであること。かんさび。

※万葉（８Ｃ後）一七・四〇二六「鳥総(とぶさ)立て 船木伐(き)るといふ 能登の島山 今日見れば 木立繁しも 幾代神備(かむビ)そ」

かん‐・ぶ【神】

〘自バ上二〙 (「かむぶ」と表記。「ぶ」は接尾語) こうごうしくなる。こうごうしく古びる。また、年老いたさまにもいう。かんさぶ。

※万葉（８Ｃ後）一〇・一九二七「石上(いそのかみ)布留の神杉神備(かむビ)にし吾れやさらさら恋に逢ひにける」

かむ‐・ぶ【神】

〘自バ上二〙 ⇒かんぶ（神）

かむび【神】

〘名〙 ⇒かんび（神）

かむ【神】

〘名〙 ⇒かん（神）

じん【神】

〘名〙 ⇒しん（神）

出典　精選版 日本国語大辞典

デジタル大辞泉

かみ【神】

１ 信仰の対象として尊崇・畏怖いふされるもの。人知を超越した絶対的能力をもち、人間に禍福や賞罰を与える存在。キリスト教やイスラム教では、宇宙・万物の創造主であり、唯一にして絶対的存在。「神を信じる」「合格を神に祈る」「神のみぞ真実を知る」
２ 神話や伝説に人格化されて登場する語りつがれる存在。「火の神」「縁結びの神」
３
㋐偉大な存在である天皇をたとえていう語。また、天皇の尊称。「現人神あらひとがみ」
「大君は―にしませば赤駒の腹ばふ田居を都となしつ」〈万・四二六〇〉
㋑神社にまつられる死者の霊魂。
４
㋐助けられたり、恩恵を受けたりする、非常にありがたい人やもの。「救いの神が現れた」
㋑非常にすぐれた才能や技術をもつ人。「漫画の神」
㋒俗に、非常にすぐれているようす。「神対応」
５
㋐人間に危害を加える恐ろしいもの。
「虎とらといふ―を生け取りに」〈万・三八八五〉
㋑雷。なるかみ。
「―は落ちかかるやうにひらめく」〈竹取〉
[下接語]天つ神・出雲いずもの神・縁結びの神・大神・大御おおみ神・風の神・竈かまの神・河の神・国魂くにたまの神・国つ神・塞さいの神・救いの神・皇すめ神・田の神・鳴る神・火の神・福の神・禍まが神・道の神・結びの神・産霊むすびの神・八百万やおよろずの神・山の神（がみ）商い神・現人あらひと神・生き神・軍いくさ神・石神・市神・犬神・氏神・産うぶ神・産土うぶすな神・枝神・男お神・臆病おくびょう神・おなり神・竈かまど神・猿神・地神・式神・死に神・鎮守神・年神・天一なか神・霹靂はたた神・ひだる神・貧乏神・蛇神・箒ほうき神・枕まくら神・守り神・迷わし神・女め神・巡り神・疫病神・留守神
[類語]ゴッド・父・天使

しん【神】［漢字項目］

［音］シン（漢）　ジン（呉）　［訓］かみ　かん　こう
［学習漢字］3年
〈シン〉
１ かみ。「神格・神殿・神仏・神明・神霊／軍神・敬神・女神・祖神」
２ 人知ではかり知れない不思議な力。技や才能などが非常にすぐれている。「神技・神速・神童・神秘／入神」
３ 霊妙な心の働き。心。「神経・神色／休神・失神・心神・精神・放神」
４ 神道しんとう。「神式」
５ 神戸。「阪神」
〈ジン〉
１ かみ。「神祇じんぎ・神器じんぎ・神社・神代／荒神・祭神・水神・風神・明神みょうじん・竜神」
２ 不思議な力。「神通力じんずうりき」
〈かみ（がみ）〉「神風・神業／氏神・女神めがみ・疫病神」
［名のり］か・きよ・しの・たる・みわ
［難読］神楽かぐら・随神かんながら・惟神かんながら・神無月かんなづき・神籬ひもろぎ・神酒みき・神子みこ・神輿みこし・海神わたつみ

しん【神】

《「じん」とも》
１ 万物を支配する不思議な力をもち、宗教的な畏怖・尊敬・礼拝の対象となる存在。かみ。「守護神」
「狐と申すは皆―にて」〈狂言記・今悔〉
２ 人知ではかり知れない不思議なはたらき。
３ 精神。こころ。
「―は傷み、魂は驚くと雖も」〈紅葉・金色夜叉〉
４ 神道しんとう。「神・儒・仏」

かん【神】

［語素］「かみ（神）」が名詞、動詞の上に付いて、複合語を作るときの語形。古く、「かむ…」と表記されたものが、中世以降「かん…」と発音・表記されたものと、「かみ…」が撥音化して「かん…」となったものとがあって、その区別はつけにくい。「神主」「神さびる」「神さる」

かむ【^▽神】

［語素］「かみ（神）」が複合語を構成するときに現れる語形。中世以降「かん」とも発音。「神風」「神さぶ」

み【^▽神／^▽霊】

霊。神霊。「山つみ」「わたつみ」など、複合語として用いられる。

出典　小学館

日本大百科全書(ニッポニカ)

神
かみ

もっとも広い意味では、宗教的行動の対象はすべて神とよばれるが、厳密な意味では、人格的で個性がはっきりして、固有名詞をもった超自然的存在をいう。しかし、宗教によって、神の形態や内容は多種多様である。

［藤田富雄］

神の語義

カミは上(かみ)であるとする語源説が有力であったが、奈良時代の発音では、カミ（神）はKamï、カミ（上）はKamiで別であったから、現在では否定論が多い。鏡(かがみ)の略、隠身(かくりみ)の転訛(てんか)、朝鮮やモンゴルの「汗(カン)」と同源、アイヌ語の「カムイ」と同根など、語源については諸説があるが、本居宣長(もとおりのりなが)が「迦微(かみ)と申す名義(なのこころ)はいまだ思ひえず」とし、「旧(ふる)く説けることども皆あたらず」といっているように、カミの本来の意義を語源的に断定することは、きわめてむずかしい。そこで宣長は実際の用例から神の定義を帰納的に導き出した。「さておよそ迦微とは、古御典等(いにしへのふみども)に見えたる天地の諸(もろもろ)の神たちを始めて、そを祀(まつ)れる社(やしろ)にまします御霊(みたま)をも申し、また人はさらにもいはず、鳥獣木草のたぐひ海山など、そのほか何にまれ、尋常(よのつね)ならずすぐれたる徳(こと)のありて、可畏(かしこ)き物を迦微とは云(い)ふなり」といい、しかも「すぐれたるとは、尊きこと善きこと、功(いさを)しきことなどの優れたるのみを云ふに非(あら)ず、悪しきもの奇(あや)しきものなども、よにすぐれて可畏きをば、神とは云ふなり」と『古事記伝』巻3に説いた。

　この定義は、日本の古典に現れている神々が、人間の知や理を超えた非合理的な性格をもつことをとらえていると同時に、神々に対して人間が畏敬(いけい)の情をもって「ただその尊きをとうとみ、可畏(かしこ)きを畏(かしこ)みてぞあるべき」態度をもとらえている。この定義は、カミを機能の面からきわめて広い意味で一般的に規定した卓見であり、ドイツの神学者オットーのヌミノーゼNuminoseの「畏怖させる神秘」という分析を想起させるが、キリスト教などにみられるような、人間とはまったく異質的な「絶対他者」という観念のないことが注目される。

　漢字の「神(しん)」は、祭壇を表す「示」と電光の形を描いた「申」からなり、祇(ぎ)（地のカミ）、鬼(き)（人の魂）に対し「天神」をさす。カミに神という漢字を用いたため、中国の上帝という超人的な意味が加えられ、明治以後、テオスtheos、デウスdeus、ゴッドgodなどの訳語として用いられたため、ギリシア哲学の最高の統一原理という抽象的意味が加わり、キリスト教の唯一絶対神という性格も加味されるようになった。

［藤田富雄］

カミの概念

宗教学の立場からみると、カミという日本語には二つの異なった性質が含まれている。一つは、ミズチ（水の威力）、イカヅチ（雷の威力）などの「チ」、ムスヒ（生産の威力）、タマシヒ（霊魂の威力）などの「ヒ」で、ちょうど磁力のように、宇宙全体に行き渡っている目には見えない超自然的な呪力(じゅりょく)である。程度の差はあっても、人間にはいうまでもなく、雷電風雨などの自然現象、山川草木岩石などの自然物にも含まれていて、しかもかならずしもそのものに固有ではなく、物から物へと転移したり、伝染したりすることができると信じられている。メラネシア語に由来する「マナ」manaにあたる。もう一つは、モノノケ（物怪）、モノイミ（物忌）などの「モノ」、ヤマツミ（山津見）、ワタツミ（海津見）などの「ミ」、コタマ（木魂）、イナダマ（稲魂）などの「タマ」で、特定の自然物や自然現象と離すことのできない関係にあるが、個性のはっきりしない「精霊」spiritである。高御産巣日神(たかみむすびのかみ)や大山祇神(おおやまつみのかみ)のように、古語のカミにはマナと精霊の二つの性質が明らかに含まれている。

　マナの流動的に転移して万物に作用する性質が一般化されるときには、マナは、宇宙を支配する法則、ないしは宇宙の根本原理にまで高められる。古代インドの梵(ぼん)（ブラフマンbrahman）、中国の道（タオtao）、仏教の法（ダルマdharma）、ギリシアのロゴスlogosなどの観念はその例で、非人格的な力の系列に属するこれらの観念は、人間の崇拝対象とはなっていても、宗教学における神の概念には入れない。厳密な意味では、精霊の観念のような人格的な系列に属するものだけが、神の概念に入るのである。

　人間にタマ（霊魂soul）が宿っているように、万物に精霊が宿っていると信じる信念体系は「アニミズム」animismとよばれている。悪魔、天狗(てんぐ)、一寸法師(いっすんぼうし)、妖精(ようせい)などのように、現実の世界にいても感覚ではとらえられないと信じられているものは「霊鬼」demonとよばれ、天照大神(あまてらすおおみかみ)、ゼウス、ヤーウェなどのように、現世を超越しているが個性がはっきりして固有名詞をもっているものは「神」（ゴッドgod）と名づけられる。これらの精霊、霊鬼、神は、もともと別のものではない。人間生活と密接な関係をもっている自然物や自然現象はいうまでもなく、高山や大海原のように人間に対して神秘感を与えるものなどが、人間の禍福を左右する人格や意志をもつものとして表象されると、自然神として崇拝対象になることが多い。異宗教が接触し習合して、霊鬼が神に昇格することもあれば、逆に、神が霊鬼に格下げになることもある。日本の習俗で、三十三回忌(き)や50年祭が済むと「弔上(とむらいあ)げ」といって死霊が祖先神になると信じられたり、ヒンドゥー教の主神シバが仏教を守護する不動明王とされたりするのは、その好例である。したがって、宇野円空(うのえんくう)が、精霊、霊鬼、神などを一まとめにして「神霊」と名づけているのは適切である。

［藤田富雄］

神と仏

日本では昔からカミホトケといって、神仏を一体と考える傾向があった。仏とは、覚者、すなわち非人格的な法を悟った人間のことで、けっして神と同一ではない。しかし、欲望に身をまかせて迷っていることと悟りを開くことを、人間の生と死の関係と同じように考え、人間は死ぬと欲望をもたぬから悟りを開いたのと同じ状態になるという素朴な思考が生まれた。そこで、人間は死ぬとホトケになり、弔上げが済むとカミになるとし、単純に神と仏を一体化して把握するようになったといわれる。本地垂迹(ほんじすいじゃく)思想や反本地垂迹思想により、神仏が習合して一体となったという考え方もあるが、また、目に見えないカミの憑依(ひょうい)した依代(よりしろ)が、目に見えるホトケの救済力の具象化された像と同一視されたためであるという説もある。神と仏との関係は、このようにきわめて複雑で、まだ定説はない。

［藤田富雄］

分類

神霊の数と性格によって、宗教を多神教、二神教、一神教、汎(はん)神教に大別する。日本の神道の八百万(やおよろず)の神々のように、多数の神々が信じられているのが多神教であるが、神々の恋愛、結婚、親子、家族、親族などの関係によって、ギリシア・ローマ神話や日本の記紀神話のような神統記theogonyという系図ができたり、社会的、政治的な原理に基づく主神を中心とした主従・上下の関係によって神会pantheonという神々の組織ができる。ギリシア宗教のゼウスのように、とくにかわらない主神が認められるのを単一神教henotheismとよび、インドのベーダの神々のように主神が交互に入れ替わるのを交替神教kathenotheismと名づけている。

　二神教は、ゾロアスター教のアフラ・マズダーとアングラ・マインユ（アフリマン）のように、善悪二神の対立や支配を説くものである。一神教には、他の民族の信奉する神々には干渉しない民族的一神教と、他の諸神を否定して、民族の別なく世界にはただ一つの神しかいないと主張する普遍的一神教とがある。ユダヤ教は前者に、キリスト教、イスラム教は後者にあたる。個々の人格神ではなく、あらゆる実在の根源である抽象的な神性が、宇宙の万物に宿り、万物はその神性の現れであるとする宗教的、哲学的な見方が汎神教である。他宗教の諸神をすべて混合して、抽象的な万有神pantheosに帰したローマ帝政時代のシンクレティズムsyncretismや、インドのウパニシャッド哲学の梵我一如(ぼんがいちにょ)brahma-ātoma-aikyamなどは、その好例である。

　神霊の本体によって、自然神と人間神とに分けられる。自然物や自然現象を神格化したのが自然神で、天・地・日・月・星・山・川・水・火・風・雷の神をはじめ、動植物の神もある。死者や祖先などの人間を神格化したのが人間神で、父神、母神、祖先神、英雄神などのほか、プロメテウスに代表される文化祖神もある。牧畜民族では天父神、農耕民族では大地母神の崇拝が多くみられる。

　また、神霊の機能によっても分類できる。人間生活の一面だけに関係している職能神には、生老病死の神のほか、農業神、狩猟神、漁労神、商業神、工業神、航海神、武神、文神などの職業に関係する神や、縁結びの神、安産の神、交通安全の神などの日常生活に密着した神々が多い。氏神(うじがみ)、部族神、民族神などのように、特定の個人や集団の幸福を守るのが守護神であり、慣習を維持し、社会を統制するのが監視神である。さらに、創造神は、天地を創造して宇宙に目的と秩序とを与える。その支配力が絶大で、さまざまな神々の統一の中心になるのが至上神であり、直接に人事に関係しないときには隔絶神となることもある。

　神霊の姿によって、人間形態神、植物形態神、動物形態神、半人半獣神、無形の神に分類することもできる。半人半獣神には、ギリシアのケンタウロスのように上半身が人間で下半身が馬の形をしたものもあれば、エジプトのホルスやセトのように頭が鷹(たか)や獣(けだもの)で人身の神もある。ユダヤ教やイスラム教では、神の姿をもので現すことを偶像崇拝として禁止しているので、神は形をもたない。

　神霊は、特定の時代や場所で文化をもって生活を営んでいる個人や集団に、それぞれの形態で存在しているのであって、けっして抽象的にどの社会にも同じ形態で存在しているのではない。しかし、具体的にはそれぞれの社会の構成要素でありながら、社会全体を秩序づけ、意味づけ統合する役割を果たしている。たとえば、アステカの母神トナンツィンの信仰は、スペインの征服によって破壊されたが、この母神はキリスト教の聖母マリアと習合し、「グアダルーペの聖母」として再生した。この聖母はメキシコの守護聖母として崇敬され、メキシコ独立運動の象徴として機能したが、現在では広くラテンアメリカを統合する土着文化復興主義indigenismoの象徴となっている。

［藤田富雄］

神の存在

信仰の立場から、神の存在を大前提にして、神とは何であるかを問うのは神学（教学）である。しかし、神学が大前提として肯定している神がはたして存在するか、どのようにして神を知ることができるかという疑問を、理性の立場から取り上げたのが宗教哲学である。その答えは神の存在の証明という形でなされ、その代表的なものは、本体論的証明、宇宙論的証明、目的論的証明である。このほか、道徳論的証明、歴史的証明、実用主義的証明などがあり、現在では体験的証明が有力で、分析哲学からの試みも注目されている。また、宗教学の立場では、神そのものは観察できないが、神を信じている人々が神をどのように考え、どのような行動をしているかは観察できるとし、だれでも観察できる事実に基づいて神観念を把握しようとしている。

［藤田富雄］

神観念の変化

世界の諸宗教のなかでは、非人格的な力の系列に属する宗教よりも、人格的な神霊の系列に属する宗教のほうが多数である。しかし、同じ神霊についての理解の仕方も、他の宗教との接触によるだけでなく、自宗教の内部における社会、政治、経済などの変動に影響されて融合、分裂、競合、展開、衰退、消滅するものもある。一般に昔から変化しないと考えられている世界宗教の神観念においてでさえも、具体的な性格の神から抽象的な究極的価値を担う神へと、神観念の重点が移ってゆく傾向がみられる。

　人格神の代表であるキリスト教を例としてみると、全知全能という特殊な能力をもった神から人間の生き方を指導する神へ、奇蹟(きせき)を行う神から啓示を与える神へ、支配者としての神から理想像としての神へと、神観念が変化していることは否定できない。自然科学が発達して自然界は自然法則に基づいて秩序正しく運動しているという考え方が常識となると、自然法則を破って奇蹟を行い、特定の人に恩恵を与える神は信じられなくなる。とくに最近の欧米における急進神学は、20世紀前半を風靡(ふうび)した神中心のバルト神学との対決を目ざし、伝統的ユダヤ・キリスト教の天に在(ましま)す父なる神の死を宣言し、神のないキリスト教を主張するまでになっている。この運動の背景には、神に誠実になろうとして神を求めれば求めるほど、宇宙を超越してそれを支配する人格神を否定せざるをえなくなるという逆説を示して、実存的な生き方を求める試みがあるし、キリスト教を非神話化して、究極的関心や存在の根拠というような術語で、新しく神を定義し直そうとする試みもある。このような傾向がしだいに展開してゆくと、神観念の人格性はますます失われ、抽象的な神性から仏教の法という非人格的な観念に近くなってくる。

　それに対して、浄土教における阿弥陀仏(あみだぶつ)のような諸仏諸菩薩(ぼさつ)には、人格神の色彩が強く認められる。仏教の中心は非人格的な法であるが、法を悟った仏陀(ぶっだ)は、人間の側からみれば法の体得者であり、法の側からみれば法の体現者である。法の体得者としての法身仏(ほっしんぶつ)が永遠であれば、法の体現者としての現身仏(げんじんぶつ)も永遠であり、法が人格として現れるのは釈迦(しゃか)だけではなく、多くの仏陀がありうるはずである。このような考え方で生じたのが諸仏諸菩薩であるから、キリスト教とは反対に、非人格的なものが人格的なものへ移行しているといえる。

　このように、神観念はけっして固定したものではなく、変化してやまないものである。日本の神観念はきわめて多義的であいまいであると批判されているが、非人格的、人格的な両面を包括できる寛容な性格をもつ神観念は、日本人の重層的で柔軟な思考から生まれたもので、一神教のように排他的でないという特徴がある。したがって、カミという語の使用にあたっては、その意味や内容を限定して、混乱を生じないように配慮する必要がある。

［藤田富雄］

『R・オットー著、山谷省吾訳『聖なるもの』（岩波文庫）』▽『R・R・マレット著、竹中信常訳『宗教と呪術』（1967・誠信書房）』▽『宇野円空著『宗教民族学』（1949・創元社）』▽『竹田聴州著『祖先崇拝』（1957・平楽寺書店）』▽『藤田富雄著『宗教哲学』（1966・大明堂）』▽『東北大学文学部日本文化研究所編『神観念の比較文化論的研究』（1981・講談社）』▽『山折哲雄著『神から翁へ』（1984・青土社）』

[参照項目] | 宗教

出典　小学館　日本大百科全書(ニッポニカ)

ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

神
かみ
theos; deus; god

宗教信仰の対象。一般に絶対的，超越的な存在とされ，原始信仰の段階では，人間をこえた力と考えられ，高度宗教では超越的力を有する人格的存在とされるのが普通。このような神には，善神のみならず悪神をも含む。また西洋の神秘主義や東洋の宗教のうちには，神を存在としてではなく，存在の根拠あるいは無とみる傾向もある。崇拝対象の相違によって多神教，単一神教，一神教などの種々の形が現れる。神に対する人間の態度は一般に信仰，信心と呼ばれ，神学はこの信仰を理性的に理解しようとする試みであるが，現在再び合理性をこえた原初の信仰復興への動きもある。日本の神という言葉は，漢字の「神 (しん) 」に日本語の「かみ」をあててつくられたもので，各種の観念が複合され，内容も複雑である。たとえば本居宣長は森羅万象に「かみ」の存在を認めており，すべての魑魅魍魎 (ちみもうりょう) をも神とした。またアマテラスオオミカミの例にみられるように，神は族長の権威を背景に公的威厳性をもち，集団の性格を反映しているもののようである。神の名は地名，人名，物名，抽象名詞の4種に分れ，これらを自然神，人格神，機能神と分類している。一方，集団本位の神 (氏神，産土神，鎮守神など) と個人信仰に基づく神 (荒神，えびす，大黒，水神，道祖神など) とにも区別される。

出典　ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

世界大百科事典 第２版

かみ【神 god】

神観念の内容は，それを分類し整理し定義する方法のいかんによって大きな変化を示す。哲学者はそれを万物の存在根拠であり絶対者であると考え，神学者は超越的な救済神であるとみなした。また神話学者はそれを自然神とか擬人神といった枠組で分類し，宗教人類学者は死霊や精霊や祖霊，あるいはマナのような呪力と神々との相互連関の問題をとりあげた。そのほか一神教と多神教の両極をたてて，その中間領域にさまざまな神観念の変化型を指摘する宗教学者もいれば，神観念の発達にも進化と退化があったとする社会学者もいた。

出典　株式会社平凡社

百科事典マイペディア

神【かみ】

その実在を信じる立場からは，全知・全能・至善・至純・永遠といった最大級の言辞をもって形容され，世界の創造者，万物の根拠，救済者などと表象され，崇拝される超人間的な霊の称。ギリシア語theos，ラテン語deus，英語god，ドイツ語Gott，フランス語dieuなど。その存在を認めないものを含め，神観念の内容は文化と歴史に応じて多様である。
→関連項目神の存在証明

出典　株式会社平凡社

世界大百科事典内の神の言及

【悪】より

…西洋では，古代キリスト教の教父たちがこの問題と取り組んでいる。キリスト教の正統教義では，絶対者としての神が宇宙と人間を創造したと考えるので(〈無からの創造〉)，神はなぜ悪をつくったのかという疑問が生まれる。言いかえれば，神はいっさいの悪の性質を持たない最高善の存在であるのに，その神が創造した世界に悪が存在するのはなぜなのか，という難問である。…

【悪魔】より

…仏教に由来する語で，仏道をさまたげる悪神，人にわざわいを与える魔物を指す。魔は梵語〈マーラ(魔羅)〉の略で，人を殺したり人心を悩ませる悪霊，魔物であり，江戸時代には多く天狗を指した。…

【アッラー】より

…イスラムにおける唯一なる神の呼称。語源的には，アラビア語で神を意味するイラーフilāhに，定冠詞al‐が付加されたal‐ilāh(the God)が同化してアッラーフ(アッラー)Allāhになったといわれる。…

【神の存在証明】より

…〈神は存在するか〉という問いは科学的方法によって探求され，解答が発見される種類の問いではないが，人間の発する諸々の問いの根底にひそむ抑えがたい問いであり，すぐれて〈実存的〉ないし〈哲学的〉な問いである。神の存在は霊魂の不滅や意志の自由とともに形而上学の根本問題の一つとされてきたが，カントは形而上学のこうした思弁を人間理性の越権行為として退けた。…

【宗教】より

…
【宗教をどのように考えるか】
　1970年代のことであるが，月面に立ったアメリカの宇宙飛行士12人のうち3人までが，地球に帰還したのち宗教的な仕事に就いた。神にふれた経験を語り，心霊科学に関心を寄せるようになったのである。彼らはおそらく原始人類がこの地球上で感じたであろう恐怖と神秘とを，宇宙空間で体験したにちがいない。…

【白】より

…また光明の色として聖なる者と結びつく。キリスト教では，〈キリストの変容〉に際してその衣は白く輝いたといわれるが(《マルコによる福音書》9：3ほか)，《ヨハネの黙示録》にしばしば記されている神の姿は，その頭と髪の毛は白い羊毛に似て雪のように白く(1：14)，ときには白雲に(14：14)，白い玉座に(20：11)，あるいは白馬に(19：11)乗った姿である。神の使者あるいは侍者である天使も通常白い衣をまとい，義人聖人もまた同じである。…

【神道】より

…日本固有の民族宗教。日本人の信仰や思想に大きな影響を与えた仏教や儒教などに対して，それらが伝えられる前からあった土着の神観念にもとづく宗教的実践と，それを支えている生活習慣を，一般に神道ということばであらわしている。日本民族の間にあった信仰は，農耕，狩猟，漁労などの生活に対応してさまざまであり，地域的にも多様な性格をもっていたと考えられるが，稲作の伝来を契機に政治的な統一が進むにつれて，水稲の栽培を中心とする農耕儀礼を核として数多くの神々をまつる現世主義的な宗教が形成された。…

【絶対者】より

…他のものに依存せず，自立的･自発的で自在であり，条件や制約による制限を知らず，完全で究極的な存在をいう。古代以来のフュシス，コスモスとしての宇宙，善のイデア等の実体，一者(ト･ヘンto hen)，中世以来の神などは，人間を超越する勝義の絶対者である。近世以降では，精神，理性，自我性，人間性，さらには人間に無条件の服従と承認を迫る理念，知･信念などが，人間界における絶対者として登場する。…

【日本】より

…◎―文化の諸分野については，〈口承文芸〉〈日本文学〉〈日本美術〉〈日本建築〉〈日本音楽〉〈演劇〉〈芸能〉〈能〉〈狂言〉〈歌舞伎〉〈新劇〉〈日本映画〉など。◎―宗教については，〈宗教〉〈神〉をはじめ〈神道〉〈仏教〉〈民間信仰〉〈新宗教〉など。◎―生活文化については，衣では〈服装〉〈着物〉，食では〈食事〉〈日本料理〉，住では〈住居〉〈日本建築〉など。…

【柱】より

…使用する場所によって名称が異なり，外回りの側（かわ）柱と，それより1間内側の入側（いりかわ）柱，身舎(母屋)（もや）･庇（ひさし）の別があるときはそれぞれ身舎(母屋)柱･庇柱，そのほか裳階（もこし）柱，向拝柱，門や塀における本柱と控柱などといい，同じ側柱でも隅柱とそれ以外の平柱を区別する。さらに建物の種類により，仏堂では外陣柱と内陣柱，仏壇後ろの来迎柱，塔では入側柱に相当する四天柱，相輪を支持する心柱(檫)，書院や民家における床の間の床柱，民家の中心的位置にある大黒柱，さらに特殊なものとして神社本殿で，神明造の妻側に離れて立つ棟持（むなもち）柱や，大社造の中心にあるうず柱などの名称がある。　断面の形状をみると，円柱と方柱のほか六角柱，八角柱，長方形の鏡柱や片蓋（かたぶた）柱，角に自然の丸みを残した面皮（めんかわ）柱などがある。…

【人神】より

…人間の霊魂が神化した状態で，人が神としてまつられる現象を前提として成立した神格。人の神化に際しては，(1)人が死後神になる場合と，(2)人が生前に神としてまつられる場合とがある。…

【妖怪】より

…妖怪の総称に相当する民俗語は，大別して，東日本に分布する〈モー〉系のモー，モーモー，モモンガー，モッコ，アモ，アンモなどと，西日本に分布する〈ガ〉系のガガマ，ガガモ，ガンゴー，ガゴジ，ガモなどに分けられる。霊的存在ないしは神秘的力の総称である〈もの〉の示現としての〈物の怪（もののけ）〉は，歴史的文献に現れた妖怪の総称の代表といえる語であり，神の示現としての〈かみのけ〉と対比される場合には邪悪な〈もの〉の発現を意味していた。この語は平安時代に多用され，その正体のほとんどが恨みをもつ生霊や死霊であって，鬼の姿でイメージされた。…

※「神」について言及している用語解説の一部を掲載しています。

出典｜株式会社平凡社