神社（読み）ジンジャ

デジタル大辞泉

じん‐じゃ【神社】

神道の神を祭り、祭祀さいしや参拝のための施設のある所。また、その建物。やしろ。おみや。
[類語]社やしろ・宮みや・神殿・神廟しんびょう・社殿・廟宇びょうう・神宮・鎮守ちんじゅ・祠ほこら・大社・稲荷・八幡・本社・摂社・末社・祠堂

出典　小学館

精選版 日本国語大辞典

じん‐じゃ【神社】

1. 〘 名詞 〙 日本人固有の信仰対象となっている神をまつり、法的に存立を認められた礼拝施設。明治以降、国家の祭祀として特別の保護、監督を受けてきたが、第二次世界大戦後は宗教法人令による宗教法人となり、その大半（約八万社）が神社本庁の包括下にある。やしろ。みや。
   1. [初出の実例]「神社事」(出典：類聚三代格‐一・神亀二年（725）七月二〇日)

出典　精選版 日本国語大辞典

日本大百科全書(ニッポニカ)

神社（じんじゃ）
じんじゃ

社(やしろ)、また宮(みや)より発生した神を祀(まつ)るところ。

［鎌田純一］

定義

神社といえば、一般に神を祀っている宮、社のことをいうが、現在正しくこれを定義するとどのようにいえるであろうか。これについて、現在全国の神社の包括団体である宗教法人神社本庁の庁規を基礎に考えると、「神社とは、本殿・拝殿など公衆礼拝のための施設をもち、神社神道(しんとう)にしたがって祭祀(さいし)を行い、神徳を広め、また氏子(うじこ)・崇敬者その他の人々を教化育成することを目的とした神職・氏子・崇敬者をもって組織された宗教団体であって、神社本庁統理の承認を受け、神社本庁の神社明細帳に登録されたもの」となる。神社本庁では、この最後の部分の「神社本庁統理の承認を受け、神社本庁の神社明細帳に登録されたもの」とのことを重要な条件としており、実際に全国の神社の大半90％以上が承認を受け登録されているが、伏見稲荷(ふしみいなり)大社、靖国(やすくに)神社などのように、その包括下に入らず、承認登録手続をしていない場合もある。それらを包括下の神社に対し、単立神社と称しているが、一般の人々よりみれば、その承認登録のことは強い条件とはならず、それ以前のところに重点が置かれるであろう。ただ、神社によっては、本殿のない場合、拝殿のない場合があるが、それはそれとして公衆礼拝の施設があり、神道による祭祀が行われ、資格を有する神職がおり、その神社を支える氏子・崇敬者がおり、土地・財産をもったものが神社なのである。

［鎌田純一］

起源

神道による神を祀る場として、その原初形態の時代から、社殿のある神社があったのではない。『日本書紀』天孫降臨の条にも「天津神籬(あまつひもろき)および天津磐境(あまついわさか)を起こし樹(た)てて、吾(あ)が孫のために斎(いわ)いまつらん」とあるが、そのような神籬・磐境が神を祀る場であったのである。すなわち、神籬は、現在では神のよりましとしての樹(き)のみをさす語とされているが、古くはそれを含めた神を祀る場をさして称した語のようである。また磐境は、今日各地にみられる祭祀遺跡から察せられるように、自然の岩石のある神聖な神祀りの場のことであり、そのような場で神祀りがされたのである。

　また『万葉集』『出雲国風土記(いずものくにふどき)』などに、「かんなび」で神を祀ることがみられるが、「かんなび」とは神のなばるところ、神のおられる神聖なところとみられ、神聖な場、森、山などをさしての語である。そのような自然の森、山でも神祀りがなされたのであり、それが「やしろ」、神聖な場であり、神社の根源的なものとみられる。また一方『古事記』三貴子出生の段で、伊弉諾尊(いざなぎのみこと)が天照大神(あまてらすおおみかみ)の生まれたのを喜び、自分の御頸珠(みくびだま)を天照大神に授けたことを記したあと、「その御頸珠の名を御倉板挙之神(みくらだなのかみ)と謂(まお)す」と記しているが、これを御倉の板棚の上にあげた神、神棚に安置された神とみて、このような玉、また鏡・剣などを神霊の宿る神体として祀ることがあり、それより発達して神社が成立したことが考えられる。それは、初めは住居と同じの、いわゆる同床共殿で祀ったことより発し、ある契機から、別の神聖な安置場所、「みや」、御屋(みや)に祀ったものとみられる。

　次に3世紀より6世紀にかけて発達した古墳が各地に残存するが、その古墳に接続して鎮座する神社がある。これはその古墳に鎮まる神霊を祀る場に恒久的な社殿が設けられ神社となったものであろう。また、神宝、神体を神聖なる地、のちに禁足地(きんそくち)とよばれるようになった地に埋蔵し、それを対象とした神祀りの場より発生したとみられる神社もある。神社とは、神体があり、それを祭祀するため、また拝礼するために公衆に開放された場でもあるが、以上のごとき場が、その成立の起源とみられる。

　さて以上神社成立の起源をみる基礎として神祀りの場をみたが、それらおのおのの発生には、時間的にはかなりの差があるものとみられる。その厳密な判定はなしがたいが、それらを基礎として、神祀りのときだけでなく、常設的また恒久的な社殿等が一般に設けられるようになったのは、飛鳥(あすか)時代より白鳳(はくほう)時代になってからかとみられる。

　そこには、それ以前からすでに社殿を有する宮居も存したが、当時仏教寺院の建築が次々となされたこと、また国内諸体制の整備とともに、神祇(じんぎ)行政もその緒についてきたことに関連して考えられるのである。かくて常設的な社殿を設けた神社のなかに、古代信仰をそのままに継承し、独自の形をもつ神社がある。奈良の大神(おおみわ)神社は三輪(みわ)山を神体として本殿がなく、長野の生島足島(いくしまたるしま)神社は明治時代以後に本殿が建てられたが、もとはその池の中の本殿の建てられた島そのものが神体とされていて本殿はなかった。いまの本殿も大床(おおゆか)のない形式である。奈良の石上(いそのかみ)神宮も、明治時代以前は、拝殿の前の禁足地が神体の埋蔵された聖地で本殿を有していなかった。伊勢(いせ)の神宮では、古来拝殿はなく、祭儀は庭上でなされている。原初時代に、神を祀る場合、一定の神聖な場に神を招き祀られたとみられるが、ときに臨時の屋舎が設けられることもなされ、また一方の御屋のあることより、進んで常設的な社殿が設けられ、神社として発達してきたのである。

［鎌田純一］

制度

神社に対する制度は、どのように変遷してきたか。『日本書紀』崇神(すじん)天皇7年の条に、「天社(あまつやしろ)、国社(くにつやしろ)、および神地(かんどころ)、神戸(かんべ)を定む」とあるが、これを史実とみることはできない。実際に全国の神社に対して、行政的な処置がとられるようになったのは、7世紀の後半天武(てんむ)天皇のころよりとみられ、さらにその実態がわかるのは律令(りつりょう)体制に入ってからのことである。

　その神社制度として、全国の神社のうち、神祇官より、また国府より例幣を奉る神社が定められた。これを「官社(かんしゃ)」とよんだが、『延喜式(えんぎしき)』をみると、祈年祭(としごいのまつり)に幣帛(へいはく)が奉られる神社2861所、3132座が記されている。この『延喜式』神名帳に記されている神社のことを、また「式内社(しきないしゃ)」と称しているが、その「式内社」に、神祇官から幣帛を奉る「官幣社」と、国府より幣帛を奉る「国幣社」とがあり、またその両方ともに「案上(あんじょう)（机の上）の幣」を奉る「大社」と、「案下の幣」を奉る「小社」とが定められていた。さらにまた、その式内社のなかに、名神祭(みょうじんさい)にあずかる「名神社」があった。名神祭とは、国家の大事にあたり、奉幣祈願される臨時祭のことであり、その名神社は『延喜式』に306座記されている。

　また、この律令体制のころより、神社に対して神階が授与されることも多くなされた。しかし、律令体制もしだいに崩れ、式内社に対して例幣を奉ることが困難となり行われなくなってきた。そのなかで都周辺の有力神社のいくつかには依然として幣帛が奉られ、また国家非常のときに特別の祈願がされた。それも、16社、19社などとその数は一定しなかったが、1081年（永保1）以降、伊勢、石清水(いわしみず)、賀茂(かも)、松尾、平野、稲荷、春日(かすが)、大原野、大神、石上、大和(おおやまと)、広瀬、竜田(たつた)、住吉(すみよし)、日吉(ひえ)、梅宮(うめみや)、吉田、広田、祇園(ぎおん)、北野、丹生(にう)、貴布禰(きふね)の22社と定まり、これが「二十二社の制」といわれて、1449年（宝徳1）まで続いた。

　一方これとは別に、古代末期より中世初頭ころに「一宮(いちのみや)」の制が生じた。これは公的な機関で定めたものではない。民間で各国ごとに定められたものとみられ、その時期にもずれがあったものとみられる。いま、それを制定した理由も明らかでなく、一説に国司が任国へ赴任したとき、その国司司祭社を巡拝することとなっていたが、その巡拝順に一宮、二宮と称した名残(なごり)といい、また一説に神祇官より各国神社へ命令下達のとき、便宜上各国に一社を定めておき、その社に官より伝達、そこから国内各社に伝達したその神社のことなどともいう。しかし、いずれも確証なく、およそ各国ごとに由緒正しく信仰を多く集めていた社をさして一宮と称したようである。続いて二宮、三宮なども定められていた。また「総社」が生じたのも、古代末期である。総社にも一国の総社、寺院に付属の総社などがあるが、一国の総社とは国内の神社を1箇所に勧請(かんじょう)し、あわせ祀った社のことである。古代末期、国政が乱れ、国司が任国へ赴任せず、目代(もくだい)を遣わすこととしたが、目代も国司司祭社に直接参向し祭祀することをしなくなり、便宜上国衙(こくが)に近い地に国内の神社を勧請し、そこに合祀(ごうし)し祭祀したことに始まるものとみられる。この一宮、総社には中世以降、多くの庶民が崇敬参拝した。

　中世、鎌倉幕府はその初期以来、各社の社領安堵(あんど)、社殿造営、祭儀の励行を図り、室町幕府もそれを踏襲したが、戦国の争乱とともに、それらが行われず、各社とも衰退した。近世、江戸幕府は神領を朱印状でもって安堵し、各藩主も黒印状でもって安堵したが、中世前期の神領に比すと甚だしく減じたものであり、各社は民衆の信仰に支えられることとなった。

　明治時代となって、新政府は祭政一致の大方針のもとに、神社は国家の宗祀として、たびたびの改革ののち、伊勢の神宮は特別の格のものとして官制を設け、以下、官幣社、国幣社、府県社、郷社、村社、無格社の制度を整え、宮内省より官幣社には祈年・新嘗(にいなめ)祭および例祭に、国幣社には祈年・新嘗祭に幣帛を供進し、国幣社の例祭には国庫から幣帛料を供進すること以下を定め、その官幣社、国幣社をそれぞれ大社、中社、小社に区別し、このほかに別格官幣社を設けた。しかし、1945年（昭和20）太平洋戦争敗戦のあと、連合国最高司令官総司令部（GHQ）よりのいわゆる神道指令によって、神社の国家管理制度は禁止され、翌1946年2月廃止され、以後神社は国家・公共団体の手を離れて、それぞれ宗教法人令による宗教法人となり、現在その大半の神社が、その包括団体である宗教法人神社本庁の包括下に入っている。なお、現在も伊勢の神宮は特別視して、本宗(ほんそう)とされている。

［鎌田純一］

神領

神社の経済的基盤としての神領（社領）の起源は不詳とせざるをえないが、大化改新による国郡制の成立とともに、伊勢・出雲・鹿島(かしま)など神郡をあてられた社があり、律令体制の整備とともに、神田(かんだ)・神戸が各社にあてられた。しかし律令体制の衰退とともに、各社とも自墾地系、寄進地系の荘園(しょうえん)に頼らざるをえなくなったが、鎌倉幕府時代はそれがよく安堵されていた。しかし、南北朝の争乱以降それがしだいに略奪され、江戸幕府により新たに知行(ちぎょう)制による社領が付与されたが、各社とも古代、中世前期に比べるときわめて少ないものとなっていた。明治以降は1871年（明治4）の社寺領上知令(あげちれい)により、境内地のみとされた。

［鎌田純一］

建築

神社には本殿、幣殿、神饌(しんせん)所、拝殿、神楽(かぐら)殿、祓所(はらえど)、舞殿(まいどの)、神庫、斎館(さいかん)、社務所などの建物があるが、その配置に仏教寺院のような様式、基準はない。その本殿が南面している場合が多いが、これもすべてに原則として定められているものではない。ただ、それらの殿舎のなかでいちばん重要な本殿について、古来いくつかの建築様式があり、それぞれの神社でその様式が守られてきているのが通例であり、その様式として、唯一神明造(ゆいつしんめいづくり)（伊勢の神宮）、神明造、大社(たいしゃ)造（出雲大社など）、大鳥造（大阪の大鳥神社など）、住吉造（大阪の住吉大社など）、春日造（奈良の春日大社など）、流(ながれ)造（京都の賀茂別雷(かもわけいかずち)神社など）、八幡(はちまん)造（大分の宇佐(うさ)神宮など）、日吉(ひえ)造（滋賀の日吉(ひよし)大社など）、祇園造（京都の八坂神社など）、吉備津(きびつ)造（岡山の吉備津神社）、浅間(せんげん)造（静岡の富士山本宮浅間大社）、香椎(かしい)造（福岡の香椎宮）、入母屋(いりもや)造（大阪の水無瀬(みなせ)神宮など）、権現(ごんげん)造（仙台の大崎八幡宮、栃木の日光東照宮など）がある。また鳥居も、その形式が多様で、神明鳥居、明神鳥居、両部鳥居、山王鳥居、鹿島鳥居、三輪鳥居、春日鳥居、筥崎(はこざき)鳥居などがある。

　なお神社に本社に関係ある神、またその支配を受ける小社を祀っている場合が多いが、明治の制の官国幣社では本社に縁故の深い神を祀った小社を摂社、それ以外の小社を末社といい、官国幣社以外ではその鎮座地により境内社また境外社と称してきたが、これが現在も踏襲されている。

　全国の神社数は約8万、神社本庁包括下の神社数が7万8954社（『宗教年鑑』平成26年版）存する。

［鎌田純一］

『小野祖教著『神道の基礎知識と基礎問題』（1963・神社神報社）』▽『全国神社名鑑刊行会編・刊『全国神社名鑑』上下（1977）』

[参照項目] | 一宮 | 磐境 | 氏子 | 官幣社 | 郷社 | 国幣社 | 式内社 | 神階 | 神祇官 | 神社建築 | 神社本庁 | 神職 | 神体 | 神道指令 | 神宝 | 神名帳 | 神領 | 摂社・末社 | 総社 | 村社 | 鳥居 | 神籬 | 府県社 | 幣帛 | 別格官幣社 | 名神 | 無格社

生島足島神社

伊勢神宮（皇大神宮）

石清水八幡宮

春日大社

大神神社

住吉大社

出雲大社

吉備津神社

香椎宮

神社（三重県）
かみやしろ

三重県中東部、伊勢市(いせし)の一地区。旧神社町。勢田(せた)川の河口にある古くからの港町で、大湊(おおみなと)港とともに伊勢神宮の外港として栄えた。勢田川の川湊である河崎（伊勢市街地）の問屋街とは、昭和初期まで、艀(はしけ)による往来があった。現在は伊勢市の町名に「神社港」が残る。

［編集部］

[参照項目] | 伊勢（市）

出典　小学館　日本大百科全書(ニッポニカ)

日本歴史地名大系

神社
おがみじんじや

• 青森県：八戸市
• 八戸城下
• 神社

[現在地名]八戸市内丸二丁目

内丸（うちまる）二丁目の南西、旧二の丸の北に位置する。祭神は高神で、旧村社。明治初年まで法霊（ほうりよう）社と称したが、廃仏毀釈により現社名に改めた。

寛文五年（一六六五）の無量院の御立願状（常泉院文書）に「一御城二ノ丸　宝領神　戸張銭堂納事」とある。盛岡藩時代から八戸城の館神として信仰され、八戸藩時代には藩神的地位にあった。伝説では法領という山伏が雨乞のため身投げしたと伝えるところから（「八戸祠佐嘉志写」八戸市立図書館蔵）、元来は水神信仰に基づくものとみられ、八戸城築城以前は八戸村の産土神であったと考えられる。雑書の承応二年（一六五三）四月一八日条に「八戸御館神法領」とあり、一九日条に別当大善院とみえる。「八戸藩史料」などによれば明暦四年（一六五八）別当持高として二〇石が給された。元来は本丸に鎮座していたといわれ、八戸藩の創設当初現在地に遷座されたと伝える（八戸祠佐嘉志写）。

神社
ならじんじや

• 奈良県：天理市
• 櫟本地区
• 楢村
• 神社

[現在地名]天理市楢町

楢集落南東、楢川の南岸に鎮座。祭神は五十狭芹彦（いさせりひこ）命。昭和三〇年（一九五五）頃まで五十狭芹彦命神社と称したが、五十狭芹彦を祀った理由は不明。五十狭芹彦命は別名吉備津彦（きびつひこ）命といい、崇神天皇の代に四道将軍の一人として西道に派遣され、また謀反を企てた武埴安彦と吾田媛を討って功があった（日本書紀）。神社はもと約一キロ東の宮（みや）山（東大寺山）にあったと伝えられ、宮山には現在天照大神を祀る神明神社が鎮座し、当社を下の宮というのに対して上の宮と称する。

神社
みかじんじや

• 埼玉県：児玉郡
• 美里町
• 広木村
• 神社

[現在地名]美里町広木

国道二五四号の北に鎮座する。鬱蒼とした杉林に囲まれ、水田を挟んで北に摩訶（まが）池が近接する。祭神は櫛御気野命・櫛玉命で、旧県社。「延喜式」神名帳にみえる那珂（なか）郡の「神社」（ミカノ、ミカノヰノ）に比定される。境内の南の丘陵には六世紀以降の集落跡があり、所在地の広木（ひろき）は「和名抄」にみえる弘紀（ひろき）郷の遺称地とされる。行田市長久（ちようきゆう）寺が所蔵する明応七年（一四九八）七月の年紀をもつ大般若経巻第一一〇奥書に「児玉郡塩谷郷阿那志県玉大明神宮」とあるのは、当社のことであろう。享保八年（一七二三）正一位を授けられたと伝えられ、宝暦八年（一七五八）の石碑に「正一位みかの神社」と刻される。

神社
かんじやじんじや

• 茨城県：高萩市
• 高戸村
• 神社

[現在地名]高萩市高戸

海岸線に張出した台地の傾斜面に鎮座。祭神は天御中主命。旧村社。「松岡地理志」には「大明神」とあり、寛文三年（一六六三）の鎮守開基帳（彰考館蔵）には「冠者明神社」とある。「水府志料」によれば、永和元年（一三七五）下総国千葉氏一族の平重正が下手綱（しもてつな）の館の坊（たてのぼう）に移り住んで手綱太郎と称し、妙見大菩薩を守護神とした。これより先近江国佐々木氏の裔孫落合小太郎が高戸（たかど）に来寓、のち修験小衡（しようこう）院と号して妙見（みようけん）社の別当を勤めた。手綱氏が衰えてのち妙見社も破損したのでこれを小衡院に移し、永正三年（一五〇六）高戸一村の鎮守とし、改めて「大明神社」と称したという。

神社
もみじんじや

• 佐賀県：神埼郡
• 東脊振村
• 横田村
• 神社

[現在地名]東脊振村大字大曲字横田

背振（せふり）山地から南に延びた洪積丘陵と田手（たで）川の沖積平野の境界付近にある。籾権現文書に

＜資料は省略されています＞

とあり、鎌倉時代後期の史料にその名がみえる。明治四年（一八七一）の神社調差出帳によれば、天暦八年（九五四）尾張国熱田（あつた）神宮をこの地に勧進したとある。祭神は倉稲魂命・日本武尊。旧村社。

「佐賀県神社誌要」によれば、元亀三年（一五七二）神埼の雄江上武種は竜造寺隆信の次男を養子とし、江上又四郎宗種と改めさせ勢福寺（せいふくじ）城（現神埼町）を譲り、自らは田手の日吉（ひよし）城（現三田川町）に入って隠居した。

神社
くずじんじや

• 奈良県：山辺郡
• 都村
• 藺生村
• 神社

[現在地名]都祁村大字藺生

藺生（いう）の南東方に鎮座。九頭（くず）神社とも書く。祭神は出雲建雄（いずものたけお）神。旧村社。「大和志」は「出雲建雄神社、所在未詳、或曰在藺生村今称葛神即此」として「延喜式」神名帳の山辺（やまべ）郡「出雲建雄神社」にあてるが、現在、石上（いそのかみ）神宮（現天理市）南門脇にも出雲建雄神社がある。社記に祭神は出雲建雄神または建速素盞嗚（たけはやすさのお）命とされ、江戸時代の調書によると大永四年（一五二四）に領主小田氏が社殿を造営し、文明四年（一四七二）以来の形式によって祭礼が執行されたという。

出典　平凡社「日本歴史地名大系」

改訂新版　世界大百科事典

神社 (じんじゃ)

神道の信仰にもとづいて，神々をまつるために建てられた建物，もしくは施設を総称していう。やしろ（社），ほこら（祠）。一般には，神が鎮座する本殿，神を礼拝しさまざまな儀礼を行う拝殿，本殿・拝殿などを囲む瑞垣（みずがき），神域への門に相当する鳥居などからなり，そのほかに神宝を納める宝殿，参拝者が心身を浄めるための手水舎（ちようずや），神に奉納する神楽（かぐら）を奏する神楽殿，神官の執務のための社務所，神苑などさまざまな施設を併せている。古い時代には，おそれかしこんでまつられる神々は，人間の住む所から遠く離れた世界に住んでいると考えられていたので，神々をまつるためには，高い山の頂，大きい森の中などで神々を迎える準備をし，そこを〈神奈備（かんなび）〉と呼び，大きい岩石，高い樹木などを神々が寄りつくものと考えて，〈神籬（ひもろぎ）〉〈磐座・磐境（いわくらいわさか）〉などと呼んだ。その後，建築技術が発達するにつれて，人間が住むみや（宮），みあらか（御殿）に擬して神宮，神社を建造するようになったと考えられる。

　記紀神話によれば，出雲の国譲りに際し，天照大神は大国主神に対して，日隅宮（ひすみのみや）を建造すべきことを約束し，また瓊瓊杵（ににぎ）尊が日向の高千穂の峯に降臨したとき，これを八衢（やちまた）に迎えた猿田彦神は，地上に降って伊勢の五十鈴河のほとりに退いたが，のちにその地に倭姫命がたどりつき，天照大神の神鏡を鎮祭するに至ったと伝えている。この神話は，のちの出雲大社と伊勢神宮の起源を語るもので，両宮は日本の神社の中で最古のものと考えられた。その後，崇神天皇のときに，大国主神の子大物主神を大和の三輪山にまつり，また倭大国魂神を同国の山辺郡にまつったとあるが，それらは出雲，伊勢につぐ神社であった。以上の例から明らかなように，大和朝廷はその国土統一にあたって，みずからの神々の社〈天社（あまつやしろ）〉のほかに，いわば先住民族（出雲系）の神々の社〈国社（くにつやしろ）〉をまつったと考えられる。

　やがて律令体制が整えられると，太政官のほかに神祇官（じんぎかん）が置かれ，神祇官は祈年，新嘗，月次，大祓などの祭りごとに天神地祇に奉幣するものとされた。神祇官が直接に奉幣する神社は官幣社，地方の神々の社で国司が奉幣する神社は国幣社と呼ばれた。10世紀の初頭にまとめられた《延喜式》には，全国で2861の神社，3132座の神名が記載されているが，そこに見える神社を後世式内社（しきないしや）という。また式内社以外に六国史に名が記されている神社が391社あり，それらを国史現在社といった。こうした三千数百の神社は，国家が公認した特殊な勢力のある神社で，各地の集落の生活と結びついた神社はさらに多かったものと思われる。国司は任国内の神々をまつることを第一の任務としていたが，平安時代には，奉幣に際して，参拝する順序がきまり，一宮，二宮，三宮などのように各国内の神社の社格を示すようにもなった。さらに平安時代になると，国内の神々を一ヵ所にまつる総社（そうじや）が建てられたりした。朝廷でも全国の神社に奉幣するかわりに，畿内の二十二社（にじゆうにしや）に奉幣することが多くなり，二十二社に選ばれた神社は特別の社格を認められたもののように考えられた。

　鎌倉時代以降，幕府や大名はいずれも神社の修理造替につとめ，神領地を寄進し敬神の態度をとった。明治時代になって，政府は神祇官を再興し，官国幣社の号を復し，府県社，郷社，村社などの社格を定め，その崇敬と維持を道徳の基本として，国民に強要した。他方，私人がその邸内などに勧請設置した分社や小祠の類はこれを神社とは認めず，一般公衆が自由に参詣しうることを神社の要件の一つと定め，また神社は必ず府県の社寺課に備えられた神社明細帳に登録されるべきものとした。

　第2次大戦の後，神社はすべて国家もしくは自治体のいっさいの保護援助をも受けることを止められ，仏教の寺院やキリスト教の教会などと同じく一つの宗教団体として取り扱われるようになった。現在のところ全国の多くの神社を統合した神社本庁という組織が一つの宗教法人となって活動しており，少数の神社がそれに加わらず別の宗教法人となっている。
→神社建築　→神道
執筆者：柴田 実

出典　株式会社平凡社「改訂新版　世界大百科事典」

百科事典マイペディア

神社【じんじゃ】

日本固有の民族的信仰に基づき，神（天神地祇(ちぎ)，祖神，崇敬神，天皇，皇族，その他の人霊）をまつる一定の様式をもった建築物（拝殿，本殿，幣殿など）と，それを中心とする祭祀儀礼，信仰の組織をいう。　神社の先駆的な形態は磐座，磐境(いわさか)のような神聖な場所に神籬(ひもろぎ)を設けて神をまつったものと考えられる。祭祀は氏族の長老・当番・その他の指導者によって行われ，春の豊年祈念と秋の収穫感謝の祭が中心であった。古くは地域集団と血族集団の関係が密接であったので，氏神と産土(うぶすな)神などが崇拝の中心的対象であり，その祭場が集落の集会場ともなるに及んで，専門の司祭者や常設の社殿が建てられるようになった。　大和朝廷の統一の過程で，各地にあった神社も整理統合されていった。律令制下では太政官の下に神祇官を置き，官・国幣社と大・小社の区別が定まり，これらは延喜式に詳しい。平安時代には朝廷は各社に位階を授けた。平安中期には畿内での大きな神社が，特殊な扱いを受けるようになり，式内社に対して畿内社と呼ばれた。これに対し，地方では代表的神社を一宮とし，また国府の近くに惣社（総社）を勧請した。　鎌倉時代には神社は幕府によって特別の保護を加えられ，武神とされる八幡宮の信仰が起こった。江戸時代には寺社奉行の支配下に入った。明治維新では〈国家の宗祀〉とされ，神職は官吏もしくはそれに準じることとなり，官・国幣社，県・村・郷社などの社格が定められたが，戦後廃止された。→神社建築／神社神道
→関連項目社

出典　株式会社平凡社

普及版 字通

【神社】じんじや

やしろ。〔墨子、明鬼下〕此の二子の、すること三年なるも、獄斷(さだ)まらず。～乃ち二人をして一羊を共（供）せしめ、齊のにはしむ。二子許す。

字通「神」の項目を見る。

出典　平凡社「普及版 字通」

ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

神社
じんじゃ

日本固有の神々を祀る神道特有の建築物をいい，あわせて祭祀，信仰の組織をもさす。その起源は磐境 (いわさか) ，神籬 (ひもろぎ) にあるとされる。祭祀は春の豊年祈念，秋の豊穣感謝が中心で，氏神と産土 (うぶすな) 神がおもな祭神であった。律令制下では神祇官のもとに官幣，国幣の別，大社，小社の別，式内社，畿内社のほかに全国に一の宮が定められた。江戸時代には寺社奉行に支配され，明治に入って「国家の宗祀」となり官幣社 (大，中，小) ，国幣社 (大，中，小) ，府社，県社，郷社，村社ならびに無格社の社格が定められ，そのうえに伊勢神宮がおかれた。第2次世界大戦後，GHQの「神道指令」で国家との関係を解かれ，宗教法人となった。全国に約8万 6000社ある。

出典　ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

世界大百科事典（旧版）内の神社の言及

【国家神道】より

…69年には宣教使がおかれ，翌年には大教宣布の詔が下されて，祭政一致のイデオロギーによる国民教化の方針がいっそう明確にされた。また，東京招魂社(のちの靖国神社)，楠社(のちの湊川神社)など新しい神社がつくられ，天長節，神武天皇祭などの祝祭日を定めて，全国的に遥拝式が行われたりした。　神祇官を中心とするこうした諸政策は，神道国教化政策と呼ばれている。…

【社号】より

…神社の名称のこと。祭神名，鎮座地名，祭場･祭祀の由来等によって名付けられる場合が多い。…

【神道】より

…しかし，明治時代に神道が国教化されると，国家の祭祀として宗教を超えたものと主張された神道は，大教，本教，古道，惟神道（かんながらのみち）などと呼ばれ，仏教やキリスト教と同列とされた教派神道諸派が神道の語で呼ばれたこともあって，日本固有の民族宗教をあらわすことばは多様なままに推移し，研究者の間でも神祇，神祇信仰ということばが用いられることが多かった。他方，西欧諸国の日本研究･紹介者の間では，Shinto,Shintoismの語が一般化したため，昭和に入り日本人の間でも，神道ということばが一般に用いられるようになり，日本固有の信仰の多様な性格を，古神道，神社神道，教派神道，民俗神道をはじめさまざまに分けて考えることも一般化した。
［神と祭り］
　古代の日本人は，人間の力を超えたものに対し，おそれ，かしこむ心を抱き，そうした心情をおこさせるものをカミと呼んだ。…

【鳥居】より

…神社の参道入口などに建つ一種の門で，独特の単純な様式をもち，神社の象徴のようになっている。神社には必ず1基またはそれ以上の鳥居があるといっていい。…

※「神社」について言及している用語解説の一部を掲載しています。

出典｜株式会社平凡社「世界大百科事典（旧版）」